通過實地調(diào)查和理論研究，費孝通于20世紀(jì)30年代末以開弦弓村為樣本，在國外出版的博士論文《中國農(nóng)民的生活》，即《江村經(jīng)濟》，“包含著一個公民對自己的人民進(jìn)行觀察的結(jié)果”（費孝通導(dǎo)師馬林諾夫斯基語），樹起了人類學(xué)研究本土、研究當(dāng)下的里程碑，從而讓狹隘地理意義上的“開弦弓村”，上升為人類學(xué)層面的文化標(biāo)識——“江村”。

值得注意的是，《江村經(jīng)濟》始終立足于河流特征鮮明的開弦弓村，而設(shè)定的水文背景為太湖與長江下游，因而事實上已對“長江三角洲”作了一體化概括。而其本身的研究，明確把經(jīng)濟體系、地理環(huán)境、社會關(guān)系作了“三位一體”的思考，這“三位”用今天的表述也就是生產(chǎn)、生活、生態(tài)。

費老一生數(shù)十次到訪江村，對吳江了然于胸。實地調(diào)查法加上腳踏實地的學(xué)風(fēng)，讓費孝通特別關(guān)注如下幾個吳江特征。

地緣特征。地處長江下游、太湖流域的吳江，有“百湖之城”的美譽。“靠水吃水”，費孝通借一句鄉(xiāng)諺點明水鄉(xiāng)對水的依賴及水系對人的巨大影響。

區(qū)劃特征。吳江的區(qū)劃特征是縣城不大而鄉(xiāng)鎮(zhèn)突出。這也注定了城鎮(zhèn)化進(jìn)程不只是簡單的“城鄉(xiāng)”一躍，而要注重提升中間環(huán)節(jié)的“鎮(zhèn)”，同時有必要把珍珠般分布的鄉(xiāng)鎮(zhèn)作一體化統(tǒng)領(lǐng)，串聯(lián)成一條璀璨項鏈。

企業(yè)特征。伴隨改革開放，吳江鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)遍地開花，民營企業(yè)進(jìn)而異軍突起。光閃閃的“兩根絲”，即傳統(tǒng)絲綢產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代光纖光纜技術(shù)，連接起了三產(chǎn)，也連接起了世界。

無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活。通過吳江樣本，費孝通為家鄉(xiāng)振興繪出了這樣一條城鎮(zhèn)化路徑：江村—江鎮(zhèn)—江城；給學(xué)術(shù)界留下了這樣一條城鎮(zhèn)化推進(jìn)脈絡(luò)：模式發(fā)展—小城鎮(zhèn)建設(shè)—區(qū)域一體化治理。

費孝通一體化思想的體現(xiàn)——打通壁壘

——三產(chǎn)一體化。費孝通主張把農(nóng)工商有機結(jié)合起來，形成三產(chǎn)貫通，并始終關(guān)注農(nóng)民如何富起來這一切實問題，反復(fù)強調(diào)“有工則富，無商不活”。早在《江村經(jīng)濟》一書中，費孝通就對他姐姐費達(dá)生創(chuàng)辦實業(yè)的開弦弓村進(jìn)行分析。如果說“農(nóng)”是“穩(wěn)”的基礎(chǔ)，“商”是“活”的必然，那么“工”就是“富”的中堅，也是三產(chǎn)一體的紐帶。1991年，費孝通在《吳江行》中倡導(dǎo)“貿(mào)工農(nóng)一條龍”“左右開弓，兩個市場（國內(nèi)外）”。

——城鄉(xiāng)一體化。產(chǎn)業(yè)貫通帶動城鄉(xiāng)交匯，是“市”的行為功能促使集鎮(zhèn)發(fā)育，催化城市壯大。1982年在《談小城鎮(zhèn)研究》中，費孝通特別談到了“小城鎮(zhèn)”的含義，指出“市”在小城鎮(zhèn)中的特殊作用。1983年在《小城鎮(zhèn)，大問題》中，費孝通對吳江的鄉(xiāng)鎮(zhèn)作了一次巡回式實地考察，并加以分類溯源。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)興起、農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，城鄉(xiāng)通道被悄然打通。新舊世紀(jì)之交，農(nóng)民經(jīng)歷了由“離土不離鄉(xiāng)”到“離土又離鄉(xiāng)”的轉(zhuǎn)變。在“農(nóng)村工業(yè)化，農(nóng)村城市化”的探索中，逐漸開辟出了一條適合中國國情的城鎮(zhèn)化道路。20世紀(jì)90年代末，在《中國農(nóng)村工業(yè)化和城市化問題》《蘇南鄉(xiāng)村發(fā)展的新趨勢》兩篇文章中，費孝通提出“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和集約農(nóng)業(yè)的發(fā)展”，明確指出“向城鎮(zhèn)化邁出一步”。城市化要有根，要能生根，這還要有個“化”的漫長過程，只有城鄉(xiāng)一體化，城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興才可持續(xù)，也才有高品質(zhì)。

——區(qū)域一體化。費孝通曾提出，要“發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，建設(shè)經(jīng)濟走廊”。1986年，他在《小商品，大市場》中通過對溫州小商品市場進(jìn)行調(diào)研，概括出了與“蘇南模式”不同的“溫州模式”，若干年后又提出了“珠江模式”。不管哪種模式，要義都在于：其一，市場開拓了區(qū)域，是市場行為打通了三產(chǎn)的區(qū)域壁壘；其二，最大限度發(fā)揮企業(yè)自主性，最大可能借助區(qū)域優(yōu)勢。在此基礎(chǔ)上，費孝通提出了區(qū)域一體化發(fā)展的構(gòu)想。1995年，在《區(qū)域經(jīng)濟淺談》中，他給區(qū)域經(jīng)濟作了個形象化描述：“一個經(jīng)濟區(qū)域的形成是要有一定條件的，如果用一個人體來比喻，就是要有一個‘心’，一個‘肚子’，一張‘嘴’，還要有‘脈絡(luò)’。心就是中心城市；肚子是腹地，即眾多的農(nóng)村、市鎮(zhèn)和其中的農(nóng)田、工廠企業(yè)；嘴就是出口，可以使區(qū)域與區(qū)域之間的物產(chǎn)出納吞吐自如，以對外貿(mào)易來講就是進(jìn)出口岸；脈絡(luò)就是交通運輸?shù)那?、通訊?lián)系和流通網(wǎng)絡(luò)。”基于地緣特征，瞄準(zhǔn)潛在發(fā)展優(yōu)勢，20世紀(jì)八九十年代之交，費孝通率先提出了區(qū)域一體化發(fā)展的構(gòu)想，建議建立珠江三角洲經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、黃河三角洲經(jīng)濟開發(fā)區(qū)等。1990年，他以民盟中央的名義向中共中央提交了地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的第三個方案——建立長江三角洲經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，這是長三角一體化發(fā)展的先聲。

費孝通一體化思想的指向——志在富民

“腳踏實地，胸懷全局。志在富民，皓首不移。”這是費孝通矢志不渝的追求，也是他“行行重行行”一生的寫照。一個“富”字，讓高懸的學(xué)術(shù)思想得以落地，也讓費孝通的一體化發(fā)展構(gòu)想得以有溫度地呈現(xiàn)。

——模式發(fā)展。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起，費孝通輾轉(zhuǎn)沿海各地，概括出蘇南、溫州、珠江等多種模式。這是以區(qū)塊來定位，也是以發(fā)展的動態(tài)來引領(lǐng)。費孝通曾說自己一生致力于做“農(nóng)村”與“民族”兩篇大文章，因此，對西部及少數(shù)民族地區(qū)同樣傾注大量心血。1990年在《開發(fā)大西北》中，他提出建立黃河上游多民族經(jīng)濟發(fā)展區(qū)。1998年在《我的一個夢想》中，他提出西部振興，讓西部少數(shù)民族地區(qū)富起來，推動?xùn)|西部社會的均衡發(fā)展。

——區(qū)域發(fā)展。這雖然有模式可參照，但更要因地制宜，突破模式廣域發(fā)展。費孝通的研究由區(qū)塊拓展至區(qū)域。20世紀(jì)八九十年代之際，費孝通就在探索區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。1993年他在《從農(nóng)村發(fā)展到區(qū)域發(fā)展》中指出，“區(qū)域協(xié)作的概念，是市場經(jīng)濟必然要提出來的”，并坦言“跨越省界的協(xié)作和區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，作為概念來說，1986年前后我在西北調(diào)查時就已經(jīng)提了出來”。1997年他在《長江三角洲的發(fā)展前景》中指出，在歷史與國際的宏大格局下，“中國經(jīng)濟的發(fā)展，就要樹立起區(qū)域經(jīng)濟的觀點”。他所提出的區(qū)域發(fā)展建議幾乎覆蓋了幾大三角洲，如建議加快黃河上游、長江三角洲、環(huán)渤海等經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

——長三角一體化發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展要整體一盤棋布局，統(tǒng)籌謀劃。發(fā)展要有中心，有先行區(qū)、示范區(qū)，而“龍頭”的確定與“龍頭”作用的發(fā)揮至關(guān)重要。1995年在《農(nóng)村、小城鎮(zhèn)、區(qū)域發(fā)展》中，費孝通直指要害：“當(dāng)中國已經(jīng)進(jìn)入全方位開放時期后，比起窗口來，似乎更需要龍頭。”1990年在《長江三角洲之行》中，他言及民盟中央提交的《關(guān)于建立長江三角洲經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的初步設(shè)想》，并說：“上海應(yīng)在經(jīng)濟上成為江、浙及沿海城市工農(nóng)業(yè)商品的總調(diào)度室或總服務(wù)站。那么，上海就將是一個具有廣大腹地的‘香港’。”1997年他在《長江三角洲的發(fā)展前景》中說：“東亞地區(qū)的一個經(jīng)濟中心應(yīng)該落在上海。上海應(yīng)該瞄準(zhǔn)這個大格局和大目標(biāo)去做事情，不要分心。把貿(mào)易、金融、科技、信息抓上去，把工業(yè)分出去，一層層地分出去，利用貿(mào)易中心的力量把腹地一層層地帶起來，這才是區(qū)域經(jīng)濟中的大上海，一個中國經(jīng)濟的龍頭。”2002年在上海與長江三角洲地區(qū)的合作與發(fā)展研討會上，93歲高齡的費孝通依然精神矍鑠，力主長三角一體化，力挺上海的龍頭地位。他在長三角一體化發(fā)展的宏圖中還有這樣的表述，“以上海為龍頭，江浙為兩翼，長江為脊梁，以‘南方絲綢之路’和西出陽關(guān)的歐亞大陸橋為尾閭”。從三角洲的地緣布局謀求一體化的內(nèi)在整合，使水脈、城脈、文脈全面交通。今天長三角腹地中心吳江、青浦、嘉善已成為長三角生態(tài)綠色一體化發(fā)展示范區(qū)。

費孝通一體化思想的歸因——文化自覺

——發(fā)展帶來的生態(tài)問題。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在起步階段還不夠完善，留下的環(huán)境負(fù)債不少。事實上，費孝通早就發(fā)現(xiàn)了這一問題，并發(fā)出預(yù)警。1984年在《及早重視小城鎮(zhèn)的環(huán)境污染問題》中，費孝通說：“我們說小城鎮(zhèn)是個大問題，有兩層意思，一層意思是，小城鎮(zhèn)在四化建設(shè)中地位重要，不可輕視；另一層意思是說，小城鎮(zhèn)在發(fā)展中遇到許多新的問題……就包括了小城鎮(zhèn)的環(huán)境污染問題。”從此后的發(fā)展實跡看，這聲音雖算不上先覺，但至少也是對生態(tài)文明的一種自覺先行。

——小康之后的心態(tài)問題。“社會人”的需求是多層次的。實現(xiàn)小康社會，是民富國強的基石，而小康之后人的心態(tài)，即文化層面的考量，同樣刻不容緩。1992年在《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的新臺階》中，費孝通闡述道：小康之后，“人生的價值問題就提到必須解決的議程上來了”；而社會學(xué)的研究也需要“兩態(tài)”并重，且需把側(cè)重點“從生態(tài)研究轉(zhuǎn)向心態(tài)研究”。這是文化自覺的號角。

——一體化中的文化自覺。無論個人、群體還是社會，“從哪里來，往何處去”這樣的哲學(xué)追問永遠(yuǎn)在路上。1997年1月，在第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上，費孝通首次提出“文化自覺”這一重大命題并作如是闡述：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”2000年在《經(jīng)濟全球化和中國“三級兩跳”中的文化思考》中，費孝通重申：“‘文化自覺’是當(dāng)今時代的要求，它指的是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。也許可以說，文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現(xiàn)。”人類命運共同體的構(gòu)建需要極大的包容性，其愿景或許就是費老八十壽辰時所題的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

斯人已逝，回望江村，高質(zhì)量發(fā)展的城鎮(zhèn)化道路猶長；展望前程，長三角一體化浪濤洶涌澎湃。核心示范區(qū)率先做起“水文章”，風(fēng)生水起，打造出一個融通三地的“江南水鄉(xiāng)客廳”。那一脈水，那一幅費老92歲高齡時題贈蘇州民盟的書法“登高望遠(yuǎn)”，令人佇立，引人遐思無限。

（作者單位：民盟蘇州市吳江區(qū)委會）