需要注意的是，《決定》中提的是美育教學(xué)，而非美育，從而將美育關(guān)注點(diǎn)直接指向了實(shí)施層面。如何實(shí)施美育教學(xué)呢？這一問(wèn)題需要教育行政部門(mén)、學(xué)校、社會(huì)文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)教師共同回答。

學(xué)校教育只有將感性與理性相統(tǒng)一、主觀與客觀相結(jié)合的審美過(guò)程變成有組織的課程，尤其是形成結(jié)構(gòu)程序，才能真正落實(shí)美育，發(fā)揮美育獨(dú)特的育人功能。因?yàn)橹挥行纬山Y(jié)構(gòu)程序，才能將觀念性的知識(shí)變成程序性的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)可操作性。通過(guò)可操作性的美育課程，形成學(xué)生健康的審美理想和趣味以及審美判斷力和表現(xiàn)能力。在美育教學(xué)中，如下幾個(gè)策略值得美育工作者關(guān)注。

其一，在美育的行動(dòng)中，最好的策略是讓學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)。所謂體驗(yàn)分為直接和間接兩種。直接體驗(yàn)是身臨其境的，在一種包容的環(huán)境中，開(kāi)放所有感官，感受對(duì)象的形狀、色彩、材質(zhì)、肌理、空間、聲音、氣味、表情、動(dòng)作等，獲得相應(yīng)的美感和愉悅。間接體驗(yàn)則是借助于圖像、影像、人造環(huán)境或虛擬現(xiàn)實(shí)等，通過(guò)想象獲得美感和愉悅。不論哪一種體驗(yàn)都不能脫離感官，因此審美體驗(yàn)必須培養(yǎng)敏銳的感官。豐子愷在《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》中關(guān)于眼睛的用法，對(duì)我們很有啟迪意義。他說(shuō)：“我們生就一雙眼睛，原來(lái)是叫我們看物象的。我們被叮囑，既要用眼睛看物象本身，又要看事物的意義。小孩出生不久還記住這一叮囑，后來(lái)則忘了上半句，留下了下半句，專(zhuān)看事物的意義了。”顯然，這與教育的觀念和方法相關(guān)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)校的教育評(píng)價(jià)是針對(duì)考試成績(jī)的。這造成了美育沒(méi)有受到足夠的重視，視覺(jué)訓(xùn)練難以見(jiàn)效，教育只專(zhuān)注于文字、數(shù)字和其他符號(hào)，換句話(huà)說(shuō)就是專(zhuān)注于意義的層面。隨之用于感受美的感官變得遲鈍，審美愉悅也就大為降低。審美享受在很大程度上來(lái)自對(duì)對(duì)象形式的關(guān)注，這成了審美教育的著力點(diǎn)。漸進(jìn)而持續(xù)的審美教學(xué)，能夠培養(yǎng)出審美的感官。具體方法，應(yīng)該是在藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作中，引導(dǎo)學(xué)生感受物象和形式，獲得感官的愉悅和審美享受，進(jìn)而引發(fā)對(duì)物象和聲音意義的思考與理解。

其二，學(xué)習(xí)和掌握形式美的法則。在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，人們積淀了一些形式美法則。就普遍情況而言，這些形式美法則屢試不爽，助力人們?cè)谏詈退囆g(shù)中的審美判斷與實(shí)踐。

比如，美術(shù)中的多樣與統(tǒng)一、對(duì)比與協(xié)調(diào)、對(duì)稱(chēng)與均衡、節(jié)奏與韻律等，音樂(lè)中的節(jié)奏、旋律、和聲、和諧、重復(fù)、平衡、遞進(jìn)等。在美育教學(xué)中，教師必須有意識(shí)、有策略地滲透這些形式美的法則，使學(xué)生經(jīng)歷審美實(shí)踐過(guò)程，在大腦中逐漸認(rèn)識(shí)形式美的法則，并將其與豐富多樣的審美對(duì)象進(jìn)行匹配，從而提高審美判斷力和創(chuàng)造力。

其三，通過(guò)環(huán)境的設(shè)置、改造和美化來(lái)育人。環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)很重要，會(huì)潛移默化地影響人的審美態(tài)度和趣味。學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)有較高審美品位的地方，學(xué)生在學(xué)校逐漸養(yǎng)成的審美趣味，會(huì)影響他們當(dāng)下和未來(lái)的人生態(tài)度。任何學(xué)校都應(yīng)該將校園環(huán)境的改善和美化視為一種重要的教育行動(dòng)，在學(xué)校的整體規(guī)劃、材料的運(yùn)用、建筑的樣式、色調(diào)的選擇、視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，乃至?；?、校旗、校歌的采用上，都要體現(xiàn)較高的審美品位。

其四，走進(jìn)自然，開(kāi)展自然美育。崇尚自然，講究人與自然的和諧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在工業(yè)化高度發(fā)展的社會(huì)中，學(xué)校要充分重視自然美的教育，讓學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心地?zé)釔?ài)自然，對(duì)自然心存敬畏。自然美是美的豐富寶庫(kù)，形式美的法則在自然中得到彰顯。因此，美育工作者要引導(dǎo)學(xué)生走出教室，并有意識(shí)地設(shè)計(jì)與自然美相關(guān)的課程，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞自然美、保護(hù)自然美，將自然視為審美創(chuàng)作的巨大資源。

其五，社會(huì)文化藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)美育。博物館、劇場(chǎng)、影院、美術(shù)館、文化館等應(yīng)該盡可能地向少兒開(kāi)放，提供優(yōu)質(zhì)的活動(dòng)課程和藝術(shù)欣賞的機(jī)會(huì)，從社會(huì)教育上促進(jìn)美育教學(xué)的開(kāi)展。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該具有教育家的胸懷和眼光，從素質(zhì)教育的角度考慮美育的地位，為藝術(shù)教師創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的工作環(huán)境和教學(xué)條件，保障藝術(shù)課程足量高質(zhì)的開(kāi)設(shè)。藝術(shù)教師是實(shí)施美育教學(xué)的主力，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)自己工作的價(jià)值和意義，探索美育教學(xué)的規(guī)律和方法，并積極開(kāi)發(fā)與學(xué)生的興趣和能力水平相適應(yīng)的校本課程和地方課程。

藝術(shù)教學(xué)尤其是課堂的藝術(shù)教學(xué)是實(shí)施美育的主要途徑，但美育更是一種“細(xì)無(wú)聲”的潤(rùn)澤、濡染、陶冶，逐漸將高雅的審美趣味滲入學(xué)生的心靈。通過(guò)改善美育教學(xué)，加強(qiáng)少兒美育，進(jìn)而推進(jìn)全民美育，如此就構(gòu)成了美育的完整鏈路。

用雕塑改變鄉(xiāng)村

尚榮（南京大學(xué)哲學(xué)系教授）

中共二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。我們從中可以領(lǐng)悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)中擔(dān)當(dāng)?shù)娜c(diǎn)要義：一是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，并與新時(shí)代社會(huì)主義新文化的各種形態(tài)有機(jī)融合。二是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和方式要緊跟人民的精神文化需要進(jìn)行變革，做到與時(shí)俱進(jìn)。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族復(fù)興的靈魂所系，是全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，更是向世界講好新時(shí)代中國(guó)故事最深入、最持久、最完滿(mǎn)的價(jià)值來(lái)源。

中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的千年古國(guó)，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)。因此，賡續(xù)中國(guó)文化的命脈始終維系在鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展根本在于振興鄉(xiāng)村文化藝術(shù)，在強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化認(rèn)同、提高全民文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，探索面向全體人民文化需求的文藝新形式。以此目標(biāo)為導(dǎo)向，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”成為近年各界聚焦的熱點(diǎn)話(huà)題。實(shí)施“藝術(shù)鄉(xiāng)建”旨在通過(guò)藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興，對(duì)鄉(xiāng)村文化、情感歸宿和風(fēng)俗秩序等進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范化的治理，建設(shè)良好的鄉(xiāng)村生態(tài)。一方面，藝術(shù)鄉(xiāng)建的目標(biāo)并非簡(jiǎn)單意義上的藝術(shù)進(jìn)鄉(xiāng)村或以藝術(shù)的方式設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村，而是更加注重以藝術(shù)為媒介深化人民對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的理解和認(rèn)同，通過(guò)藝術(shù)的融入實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。另一方面，作為鄉(xiāng)村振興的手段，藝術(shù)為鄉(xiāng)建賦能還必須以文化認(rèn)同和情感凝聚為抓手，拓展藝術(shù)創(chuàng)意活動(dòng)在服務(wù)鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”融合式發(fā)展過(guò)程中的功能與作用。在一切藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，雕塑是造型最為完整、形象最為豐富、敘事性最為強(qiáng)烈、最富感性精神的藝術(shù)形式，探索構(gòu)建以雕塑元素為核心的藝術(shù)鄉(xiāng)建社區(qū)，也應(yīng)當(dāng)是新時(shí)代深化鄉(xiāng)村文化認(rèn)同、致力于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的有效途徑。

凝淀時(shí)代造像，聚力文化認(rèn)同

從歷史上看，鄉(xiāng)村的衰頹主要由兩方面因素導(dǎo)致：一方面，隨著城市化進(jìn)程不斷加快，優(yōu)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源逐步向城市轉(zhuǎn)移，因此在當(dāng)代社會(huì)不論從人口層次還是從發(fā)展速度來(lái)看，鄉(xiāng)村的發(fā)展都相對(duì)滯后。另一方面，工業(yè)文明塑造的是千篇一律的都市景觀，鋼鐵森林拔地而起的同時(shí)，維系中華民族數(shù)千年的鄉(xiāng)愁被淡忘，鄉(xiāng)土文化的地域特性和豐富樣態(tài)走向單一。要真正突破上述兩方面瓶頸，就必須致力于回歸費(fèi)孝通先生所指出的中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本性。事實(shí)證明，雕塑藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明鄉(xiāng)村最有效、最自由的媒介。

要賦能鄉(xiāng)村建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，根本在于有效的身份認(rèn)同。在文化學(xué)看來(lái)，所謂“認(rèn)同”主要指不同個(gè)體根據(jù)相同的原則或標(biāo)準(zhǔn)所形成的價(jià)值共同體。具體到文化認(rèn)同而言，主要致力于通過(guò)形成共同感知、共同記憶、共同經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建具有地域性及群體性特征的文化社區(qū)，以此區(qū)別于他者。相對(duì)其他藝術(shù)，雕塑的優(yōu)勢(shì)在于：首先，雕塑藝術(shù)最能夠凝聚起人類(lèi)的感性訴求，從而激發(fā)“人”作為交互主體的精神屬性，以雕塑形象為媒介實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)自由平等的對(duì)話(huà)，在潛移默化中提升鄉(xiāng)民的感性審美能力。其次，雕塑來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，最容易鮮活地留存發(fā)生在群眾周?chē)牡湫退查g，生動(dòng)講述人民熟悉的故事。相較于其他藝術(shù)形式，雕塑一方面以意象創(chuàng)造為核心，適合更加生動(dòng)地表達(dá)自我，更容易展現(xiàn)某一特定地域的鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化基因，促進(jìn)鄉(xiāng)建規(guī)約和公序良俗的涵養(yǎng)。另一方面，雕塑作為空間藝術(shù)，它的塑造和展示都與外在的自然、風(fēng)俗融為一體，在生動(dòng)彰顯時(shí)代精神特質(zhì)、凝聚鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌的同時(shí)，通過(guò)塑立老百姓熟悉的形象，更易于提升鄉(xiāng)村居民的文化認(rèn)同感和凝聚力。

雕塑生動(dòng)形象地立于廣袤的鄉(xiāng)村大地，使失落的鄉(xiāng)愁鮮活起來(lái)，更加清晰地喚醒了有著相同地域生活經(jīng)歷的人的共同情感體驗(yàn)以及價(jià)值訴求。從這個(gè)意義上說(shuō)，雕塑藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，更完滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)了居民地緣性自我意識(shí)的構(gòu)建，更有效地在都市文化之外構(gòu)建起屬于特定文化社區(qū)獨(dú)有的精神家園，真正從舊的鄉(xiāng)村文化中生發(fā)出一個(gè)具有多重主體性特征的新文化來(lái)。

推進(jìn)美育賦能，提升文化修養(yǎng)

費(fèi)孝通先生在論及中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的特征時(shí)提出了“差序格局”的概念，來(lái)闡釋鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的缺失所導(dǎo)致的自我意識(shí)的遮蔽。文化認(rèn)同是共同體價(jià)值中最為穩(wěn)固而持久的認(rèn)同力量；雕塑藝術(shù)創(chuàng)造的形象是感性層面的智性顯現(xiàn)。二者的有機(jī)結(jié)合有利于集聚美育力量，提高鄉(xiāng)民的審美能力和文化素養(yǎng)，升華人民群眾的精神文化需求層次。

社會(huì)主義新文化的創(chuàng)造面向的對(duì)象是全體人民，作為新時(shí)代鄉(xiāng)建的媒介，雕塑藝術(shù)并非要將個(gè)別的雕塑創(chuàng)作或鄉(xiāng)村文化形象設(shè)計(jì)引入鄉(xiāng)村，更不是單純流于文旅產(chǎn)業(yè)融合層面的資源開(kāi)發(fā)利用，而是要通過(guò)雕塑藝術(shù)普及美育，提高全民族文化素質(zhì)，助力人民精神文化需求向高質(zhì)量發(fā)展。從美育賦能的角度看，雕塑參與鄉(xiāng)建有三點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：第一，美育本質(zhì)在于感性教育，指向?qū)徝滥芰Φ呐囵B(yǎng)，追求受教育對(duì)象擁有更加敏銳而豐富的情感世界。雕塑的核心在于意象的營(yíng)造，“先有意，而后寫(xiě)之”，有益于鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)成員全身心地投入其中，依托自身的情感、記憶與體驗(yàn)形成獨(dú)特的藝術(shù)美感，從而更有力地提升鄉(xiāng)村居民自主感受美、創(chuàng)造美的能力，在培養(yǎng)高尚情操、高雅趣味的同時(shí)，著力提升鄉(xiāng)村的文化親和力，有效發(fā)揮雕塑藝術(shù)“以美化人”的功能。第二，雕塑是公共性藝術(shù)，雕塑進(jìn)鄉(xiāng)村有益于構(gòu)建更加和諧的文化秩序，在潛移默化中鑄牢鄉(xiāng)村的文化社區(qū)屬性，形成更加穩(wěn)固的地域性共同體價(jià)值譜系。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，獨(dú)特的風(fēng)俗是鄉(xiāng)村文化架構(gòu)中最鮮明的特色，雕塑以造型方式對(duì)文化社區(qū)屬性進(jìn)行價(jià)值標(biāo)識(shí)和集中展示，有利于鄉(xiāng)村團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化鄉(xiāng)村居民彼此之間的情感維系。第三，雕塑是“造意”的藝術(shù)，相較于如今藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐過(guò)程中存在的千篇一律、過(guò)度包裝的問(wèn)題，雕塑更有利于各村或社區(qū)挖掘自身文化特色，根據(jù)各自特點(diǎn)布置藝術(shù)景觀，更具個(gè)性地表達(dá)自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和價(jià)值追求。

促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚，助力鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村建設(shè)離不開(kāi)文化這個(gè)載體，但要真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興則更離不開(kāi)特色產(chǎn)業(yè)的支撐。就目前實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，藝術(shù)鄉(xiāng)建通常以社區(qū)為單位實(shí)施文化建設(shè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)動(dòng)機(jī)制，每一個(gè)鄉(xiāng)村作為獨(dú)立的單位，打造自身文化品牌，形成與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)業(yè)集群。顯然，雕塑藝術(shù)要想真正融入鄉(xiāng)村，就必須把文化建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和自身組織建設(shè)結(jié)合起來(lái)通盤(pán)考慮。

改革開(kāi)放40多年來(lái)，知識(shí)界之所以會(huì)引發(fā)關(guān)于“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”“回不去的鄉(xiāng)村、留不下的城市”等現(xiàn)象的深刻反思，根本是由于鄉(xiāng)村在各方面的發(fā)展都大大滯后于城市，而城市文明也在一定程度上影響了鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

因此，雕塑作為文化媒介助力鄉(xiāng)村振興，必須著力從以下兩個(gè)方面下功夫：一是立足于鄉(xiāng)村的實(shí)際發(fā)展情況，促成鄉(xiāng)村本土文化系統(tǒng)與現(xiàn)代文明發(fā)展成果的良性互補(bǔ)，大力培育和發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化品牌工程。要在培育特色、提高內(nèi)質(zhì)、合理利用和創(chuàng)新發(fā)展等方面，加大力度打造“一鄉(xiāng)一品”“一鄉(xiāng)一藝”“一鄉(xiāng)一景”雕塑文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)。二是充分發(fā)揮雕塑藝術(shù)的文化品牌效應(yīng)，以雕塑為載體扎實(shí)深入生活，講好鄉(xiāng)村故事，將社區(qū)特色文化原色與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，有效服務(wù)鄉(xiāng)村振興。例如，江蘇省常州市策劃的“雕刻鄉(xiāng)村、塑說(shuō)文化”系列活動(dòng)就致力于以“江蘇青年雕塑園”建設(shè)帶動(dòng)雕塑藝術(shù)融入鄉(xiāng)村振興。在這個(gè)過(guò)程中，不僅錘煉了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)參與鄉(xiāng)建的韌性，更形成了具有典型價(jià)值的雕塑藝術(shù)語(yǔ)言，成功創(chuàng)造了雕塑藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興、高質(zhì)量展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“江蘇樣板”。

美育使命與藝術(shù)創(chuàng)作

顧平（民盟中央美術(shù)院副院長(zhǎng)）

中共二十大報(bào)告指出，“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系”。這體現(xiàn)了時(shí)代育人的要求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”。中國(guó)民主同盟自成立以來(lái)就把民眾教育特別是美育當(dāng)作自己的事業(yè)，并在新時(shí)代展現(xiàn)出助力社會(huì)主義文化新輝煌的勃勃生機(jī)。張瀾先生畢生致力于“以教育改變社會(huì)”的理想；費(fèi)孝通先生提倡“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念；如今，丁仲禮主席希望在未來(lái)“民盟的優(yōu)良傳統(tǒng)能得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)與光大”。

中國(guó)民主同盟和美術(shù)界、文藝界有著深厚的淵源與廣泛的聯(lián)系，杰出藝術(shù)家代有人出，在美術(shù)領(lǐng)域就有劉海粟、龐薰琹、劉開(kāi)渠、潘天壽、吳作人、吳冠中、沙孟海、蔣兆和等藝術(shù)大師。民盟中央美術(shù)院自成立以來(lái)，團(tuán)結(jié)盟內(nèi)美術(shù)人才開(kāi)展美術(shù)工作，以美為媒引領(lǐng)新風(fēng)尚、傳遞正能量、增強(qiáng)凝聚力，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，推動(dòng)全社會(huì)美育工作向更深層次發(fā)展。在機(jī)構(gòu)建設(shè)方面，民盟中央美術(shù)院因地制宜，在盟員美術(shù)人才集中的地方，積極設(shè)立民盟中央美術(shù)院分院，形成了自上而下、上下齊心，既能體現(xiàn)時(shí)代美育宗旨又能發(fā)揮地域特色的美術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍。民盟中央美術(shù)院與各地分院堅(jiān)持“百花齊放”，積極開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)，既讓盟內(nèi)藝術(shù)家展示才華、交流經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了民盟在美術(shù)界的影響，同時(shí)又服務(wù)社會(huì)，堅(jiān)持立德樹(shù)人的美育精神，為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)自身力量。

習(xí)近平總書(shū)記在給國(guó)家話(huà)劇院的藝術(shù)家回信時(shí)指出：“希望大家再接再厲，緊扣時(shí)代脈搏、堅(jiān)守人民立場(chǎng)、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用情用力講好中國(guó)故事，創(chuàng)作出更多無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品，為新時(shí)代文藝事業(yè)繁榮發(fā)展、為豐富人民精神世界作出更大貢獻(xiàn)。”這也為藝術(shù)界指明了前進(jìn)的方向。

當(dāng)前，民盟中央美術(shù)院的使命之一就是做好美育工作。全國(guó)政協(xié)常委、副秘書(shū)長(zhǎng)，民盟中央副主席，中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)全民美育，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，堅(jiān)定文化自信，向世界更好地展示中華民族的昂揚(yáng)氣質(zhì)。”他提出要美育大眾，潤(rùn)物無(wú)聲，用美提升大眾人文素養(yǎng)，厚植文化自信的沃土。作為民盟在美術(shù)領(lǐng)域的核心機(jī)構(gòu)，民盟中央美術(shù)院將緊跟時(shí)代步伐，完善自身，用造型語(yǔ)言講好中國(guó)故事，積極完成時(shí)代賦予的美育使命。

其一，加強(qiáng)展陳時(shí)代精品，推動(dòng)全民美育邁向新境界。

習(xí)近平總書(shū)記以高度的歷史自信和深沉的文化自覺(jué)，圍繞文藝“要堅(jiān)持以人民為中心”作出了一系列重要論述，為順利實(shí)現(xiàn)中共二十大描繪的關(guān)于文藝領(lǐng)域宏偉藍(lán)圖而引航指路，指出：“立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，植根中國(guó)大地，把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好。文藝創(chuàng)作要以扎根本土、深植時(shí)代為基礎(chǔ)，提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。”

一直以來(lái)，民盟中央美術(shù)院堅(jiān)決貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要指示精神，將高度的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同落實(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中。新時(shí)代新氣象，既是中國(guó)美術(shù)發(fā)展的歷史性機(jī)遇，也為中國(guó)美術(shù)發(fā)展提供了廣闊舞臺(tái)。盟員藝術(shù)家們勇?lián)鷷r(shí)代和人民賦予的藝術(shù)創(chuàng)作使命，以民盟中央美術(shù)院及各地分院為平臺(tái)，通過(guò)舉辦形式多樣的美術(shù)展覽、組織藝術(shù)家深入基層感悟時(shí)代風(fēng)采、推動(dòng)藝術(shù)理論界進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)研討與具體深入的理論研究、深入生活開(kāi)展直接面向群眾的文娛活動(dòng)等，努力開(kāi)創(chuàng)全民美育事業(yè)新局面。同時(shí)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷加強(qiáng)與文化機(jī)構(gòu)的交流合作，積極服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民；充分發(fā)揚(yáng)盟員藝術(shù)家觀照現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，鼓勵(lì)藝術(shù)家們參與各種社會(huì)文化建設(shè)的實(shí)踐，并配合民盟工作，開(kāi)展議政調(diào)研、社情民意等活動(dòng)；廣泛吸納人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、推介人才，為鑄就社會(huì)主義文化新輝煌貢獻(xiàn)智慧和力量。

民盟中央美術(shù)院及各地分院要在民盟中央的指導(dǎo)下“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥”，注重以精品奉獻(xiàn)人民，一方面繼續(xù)組織盟員藝術(shù)家傾情投入，用心創(chuàng)作更多既具有地域風(fēng)情又有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)作品；另一方面分門(mén)別類(lèi)地組織藝術(shù)精品展覽，開(kāi)闊藝術(shù)家的視野，為廣大民眾奉獻(xiàn)審美的大餐，為全民美育添磚加瓦。

其二，弘揚(yáng)時(shí)代精神，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

繼續(xù)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，積極弘揚(yáng)時(shí)代精神，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如何創(chuàng)作更多高質(zhì)量的美術(shù)作品，滿(mǎn)足蓬勃發(fā)展的時(shí)代審美和文化需求，凝聚和增強(qiáng)中華民族的精神偉力，是新時(shí)代民盟藝術(shù)家思考和努力的方向。

吳為山副主席提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相融匯，滋養(yǎng)全民煥發(fā)積極向上的精神面貌。”作為民盟中央美術(shù)院的一分子，我認(rèn)為，盟員藝術(shù)家們應(yīng)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，不忘初心，從群眾中來(lái)、到群眾中去，勇于弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、闡發(fā)時(shí)代命題，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作更多具有思想和藝術(shù)深度的優(yōu)秀作品。

其三，堅(jiān)持人民至上，滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的向往。

習(xí)近平總書(shū)記在參加十四屆全國(guó)人大一次會(huì)議江蘇代表團(tuán)審議時(shí)對(duì)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展作出重要部署，強(qiáng)調(diào)“必須以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把發(fā)展成果不斷轉(zhuǎn)化為生活品質(zhì)，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感”。滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的向往，不僅在于物質(zhì)，更在于精神。物質(zhì)的豐富，既是社會(huì)發(fā)展繁榮階段的產(chǎn)物，也是個(gè)體在社會(huì)生存中獲得的回報(bào)。然而，人與物質(zhì)的主客體之間，需要精神作為連接的紐帶，達(dá)到和諧共生的境界。

憶往追昔，民盟幾代藝術(shù)家薪火相傳、牢記使命，用追求美、塑造美的技能積極服務(wù)大眾、回報(bào)社會(huì)。美術(shù)作為藝術(shù)形式之一，是以造型物象存在的精神產(chǎn)品。藝術(shù)家通過(guò)美術(shù)的造型工具與掌握的技能，“肇自然之性，成造化之功”，“下筆便有凹凸之形”，將自身的審美固化在造型形象之中并以物質(zhì)作品的形式展現(xiàn)在大眾的面前。即便如此，也并不代表藝術(shù)創(chuàng)作的完成。藝術(shù)家的作品成功與否，需要看受眾的接受程度，也就是藝術(shù)家在社會(huì)中感悟、體驗(yàn)的所得，是否與公眾的主觀意識(shí)與審美志趣相契合。藝術(shù)家的作品只有融入人民群眾中去，才預(yù)示著藝術(shù)創(chuàng)作的最終完成。

作為民主黨派的藝術(shù)家，我們要正視新時(shí)代民眾對(duì)美好生活的審美需求，力求緩解高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)帶給人們的身心壓力，滿(mǎn)足人民大眾對(duì)社會(huì)審美的需求，在民盟中央美術(shù)院及各地分院的廣闊平臺(tái)上，以美為媒，助力社會(huì)主義文化新輝煌。

活化美術(shù)經(jīng)典 提升全民素質(zhì)

程陽(yáng)陽(yáng)（中國(guó)美術(shù)館藝術(shù)傳媒推廣部主任）

1912年，劉海粟等人在上海創(chuàng)辦具有中國(guó)現(xiàn)代意義的第一所美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，“相信藝術(shù)能救濟(jì)現(xiàn)在中國(guó)民眾的煩苦”。

美術(shù)能夠提升全民素質(zhì)，培養(yǎng)人發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美，在傳授技藝、經(jīng)驗(yàn)和觀念的過(guò)程中，潛移默化地使認(rèn)識(shí)提升、情感飽滿(mǎn)、意志堅(jiān)定，從而實(shí)現(xiàn)人的素養(yǎng)提高和全面發(fā)展。中國(guó)有“禮樂(lè)相濟(jì)”的美育傳統(tǒng)。孔子曰，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，奠定了美育在傳統(tǒng)文化中的精神基石，成為后世“文以載道”的理論基礎(chǔ)和價(jià)值核心。近代，王國(guó)維《論教育之宗旨》首次倡導(dǎo)德智美體的教育理念，培養(yǎng)“完全之人物”；蔡元培提出“以美育代宗教”，強(qiáng)調(diào)美育是一種世界觀教育，他說(shuō)，“聽(tīng)音樂(lè)，參觀美術(shù)館，以謀知識(shí)與感情的調(diào)和，這樣，才算是認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值了”。

在各種文藝形式中，美術(shù)作品因直觀性而成為能直接打動(dòng)人情感的一種藝術(shù)，也是與人民群眾聯(lián)系最廣泛、與時(shí)代聯(lián)系最密切的藝術(shù)形式之一。美術(shù)經(jīng)典匯聚成時(shí)代長(zhǎng)卷，以獨(dú)具匠心的表現(xiàn)手法，于歷史細(xì)節(jié)中探尋文化基因，優(yōu)秀美術(shù)作品歌頌生命的美好，蕩滌靈魂的黑暗，反映正確的價(jià)值追求和崇高信仰，有助于民族與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

藝術(shù)與人的生命世界和生活環(huán)境同構(gòu)，藝術(shù)教育關(guān)注的是人與世界的整體關(guān)系，昭示人存在的真理，使人勇敢而樂(lè)觀地直面人生、直擊現(xiàn)實(shí)、直觀未來(lái)?；罨佬g(shù)經(jīng)典，就是要講述好作品背后感人肺腑的故事，帶領(lǐng)觀眾從中領(lǐng)略藝術(shù)之美，在潛移默化中提升全民文化素質(zhì)。

活化美術(shù)經(jīng)典、
提升全民素質(zhì)是美術(shù)館的靈魂

美術(shù)館是造型藝術(shù)博物館，是集收藏、研究、展覽、公共教育、文化交流等于一體的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)。美育是美術(shù)館的一項(xiàng)最重要的功能，也是美術(shù)館的使命所在。18世紀(jì)后期，巴黎盧浮宮由原先的私人收藏室轉(zhuǎn)變?yōu)楣膊┪镳^，免費(fèi)向公眾開(kāi)放，并嘗試與學(xué)校結(jié)合開(kāi)展實(shí)物教學(xué)。之后，美術(shù)館逐漸由“以物為中心”向“以人為中心”轉(zhuǎn)變，關(guān)注點(diǎn)也由收藏向教育轉(zhuǎn)變。所以，活化美術(shù)經(jīng)典、提升全民素質(zhì)成為美術(shù)館的靈魂。

美術(shù)館活化經(jīng)典的關(guān)鍵在于深入挖掘藏品的思想性、時(shí)代性、藝術(shù)性，講好作品背后的故事。向社會(huì)解讀美術(shù)經(jīng)典是加強(qiáng)美育、提升全民素質(zhì)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要方式和途徑，美術(shù)館是實(shí)現(xiàn)這個(gè)功能的重要平臺(tái)。美術(shù)館教育是全民性的美育，立足公共文化服務(wù)，是公眾精神文化家園。作為社會(huì)教育的組成部分，美術(shù)館教育面向全社會(huì)，很少受年齡、學(xué)歷、專(zhuān)業(yè)等限制，是家庭教育、學(xué)校教育的補(bǔ)充和延展。隨時(shí)代的發(fā)展，美術(shù)館秉持藝術(shù)為人民的宗旨，一方面承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，引進(jìn)和展陳世界優(yōu)秀藝術(shù)作品，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展美育的內(nèi)容和形式。越來(lái)越多的人愛(ài)上美術(shù)館、走進(jìn)美術(shù)館，在參觀、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、互動(dòng)中感受藝術(shù)魅力，激發(fā)創(chuàng)新精神、增強(qiáng)文化自信、開(kāi)展國(guó)際交流，在社會(huì)美育大課堂中實(shí)現(xiàn)全民美育、終身美育。

在美術(shù)界和美術(shù)館領(lǐng)域，如何通過(guò)館藏去“活化”經(jīng)典，使得冰封在博物館庫(kù)房中的存儲(chǔ)物轉(zhuǎn)化為有著文化含義和美學(xué)溫度的展示物；同時(shí)，在由藏品向展品轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，讓每個(gè)“藝術(shù)生命”與殿堂空間結(jié)合，與人的觀看行為和文化感知發(fā)生關(guān)系，發(fā)揮美術(shù)作品在“接受論”層面的作用，成為邏輯敘述中的“美育基因”。從本質(zhì)上講，美術(shù)館以藝術(shù)家和藝術(shù)作品為出發(fā)點(diǎn)，是學(xué)術(shù)研究和觀眾互動(dòng)有機(jī)結(jié)合的“物—信息—人”的轉(zhuǎn)換器，而美術(shù)館的公共空間屬性使其能成為鏈接藝術(shù)世界與公共領(lǐng)域的中樞。在美術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)接受之間，美術(shù)館通過(guò)策展行為來(lái)實(shí)現(xiàn)文化功能。提升全民文化素質(zhì)、助力文化建設(shè)，正是當(dāng)下的美術(shù)館、博物館界與策展界正在破解和有待深入的課題。

活化美術(shù)經(jīng)典
要借助科技創(chuàng)新行之久遠(yuǎn)、潤(rùn)物無(wú)聲

弘揚(yáng)經(jīng)典、寓教于美的融合傳播讓我們看到，在美術(shù)大眾化這一不斷被討論的課題上，不是“專(zhuān)業(yè)的”遷就于“大眾的”，也不是“通俗的”隔閡于“高雅的”，而是經(jīng)典的藝術(shù)創(chuàng)作不僅在大眾的傳播語(yǔ)境中獲得了肯定和被激活，同時(shí)更為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)傳播賦予了文化的意趣和審美的品格。

2021年，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，圍繞“偉大征程、時(shí)代畫(huà)卷”大型展覽，中國(guó)美術(shù)館打破展覽周期和地域限制，展開(kāi)跨界合作，創(chuàng)新性地利用虛擬現(xiàn)實(shí)全景技術(shù)、虛擬體驗(yàn)、智能導(dǎo)覽等方式，同步推出線(xiàn)上全景展廳。知名主持人康輝、海霞等和表演藝術(shù)家濮存昕、張凱麗等成為展覽的講解員，觀眾用手機(jī)就能聆聽(tīng)他們的生動(dòng)講解。中國(guó)美術(shù)館還與科技企業(yè)合作，推出“百年百幅經(jīng)典美術(shù)作品數(shù)字體驗(yàn)展”，借助新技術(shù)、新應(yīng)用，以高清畫(huà)屏為載體，讓藝術(shù)典藏借助科技走進(jìn)大眾視野。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上就具有某種美學(xué)因素，同時(shí)，科技創(chuàng)新也可以拓寬審美視野，為審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)留出更多發(fā)揮的空間?？萍寂c審美二者相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。全球科技變革的日新月異，也催生出空前豐富的審美形式和體驗(yàn)。加強(qiáng)全民美育，提升全民素質(zhì)，勢(shì)必要堅(jiān)持科技創(chuàng)新和審美的深度融合，借助科技創(chuàng)新的力量為全民美育插上翅膀，以服務(wù)于人民對(duì)美好生活的追求。運(yùn)用科技創(chuàng)新，還能更好地在不同國(guó)家、不同地區(qū)乃至不同民族之間傳播美和講述經(jīng)典。近年來(lái)文旅協(xié)同發(fā)展，公共文化服務(wù)體系越來(lái)越完善，在各種科技手段的參與下，博物館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇場(chǎng)、文化館等凸顯出作為美育的平臺(tái)與課堂的生命力，成為全民美育系統(tǒng)的重要組成部分。

美術(shù)經(jīng)典應(yīng)
融入生活方方面面，提升全民素質(zhì)

好的作品講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，不僅面向?qū)W生，還面向全社會(huì)，讓美育融入公共生活，盡最大可能地發(fā)揮這些經(jīng)典作品的美育功能和社會(huì)價(jià)值。

新時(shí)代對(duì)美術(shù)展覽和公共藝術(shù)教育的傳播方式提出了新的要求?？梢猿浞职l(fā)揮社區(qū)、機(jī)場(chǎng)、地鐵等廣告覆蓋面廣、受眾多、傳播性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，使其成為全民美育的重要陣地，讓經(jīng)典美術(shù)作品延伸觸角。對(duì)于這類(lèi)公益廣告，可運(yùn)用多種形式、多種創(chuàng)意、多種載體，在多個(gè)區(qū)域進(jìn)行宣傳，結(jié)合不同場(chǎng)景類(lèi)型受眾的特點(diǎn)，有針對(duì)性地投放并根據(jù)需要及時(shí)更新。要借鑒先進(jìn)展覽方式和傳播方法，適應(yīng)當(dāng)代人的審美和欣賞習(xí)慣。充分利用現(xiàn)代數(shù)字化信息手段和先進(jìn)理念，增強(qiáng)經(jīng)典美術(shù)作品對(duì)社會(huì)各個(gè)層面的吸引力和感召力。

活化美術(shù)經(jīng)典要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，搭建更多溝通合作平臺(tái)，強(qiáng)化跨界融合，努力開(kāi)發(fā)數(shù)字美術(shù)館。運(yùn)用好大數(shù)據(jù)、短視頻、直播、虛擬現(xiàn)實(shí)等手段，利用云展覽、云課堂、數(shù)字化藏品資源，為藝術(shù)傳播賦能。如云展覽，不只是把線(xiàn)下的展覽簡(jiǎn)單地搬到線(xiàn)上去，而是要研究線(xiàn)上的特點(diǎn)，進(jìn)行更為有效的傳播?？梢越Y(jié)合短視頻、網(wǎng)絡(luò)虛擬導(dǎo)覽等，提高對(duì)經(jīng)典美術(shù)作品的數(shù)字化推廣。利用各種新媒體平臺(tái)和流行文化元素，以寓教于樂(lè)、潛移默化的方式，吸引青年人關(guān)注經(jīng)典。

如中國(guó)美術(shù)館“美時(shí)美刻”欄目與全民的衣食住行、節(jié)日、節(jié)氣密切結(jié)合，運(yùn)用動(dòng)畫(huà)特效等各種手段讓經(jīng)典名作活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)，配合貼切的背景音樂(lè)，在短短10秒內(nèi)把觀者帶入情境，使之與美術(shù)作品產(chǎn)生共鳴。如清明節(jié)當(dāng)天推出傅抱石先生的《雨花臺(tái)》，巧妙運(yùn)用鏡頭的推拉搖移，電影蒙太奇語(yǔ)言和名作相得益彰，動(dòng)畫(huà)二次創(chuàng)作使雨絲飄落、云霧升騰，畫(huà)面定格在一隊(duì)為先烈掃墓的少先隊(duì)員身上，出字幕……該欄目點(diǎn)擊率屢創(chuàng)新高，跨越美術(shù)范疇，被網(wǎng)友廣泛轉(zhuǎn)發(fā)，起到“破圈”效應(yīng)。

活化美術(shù)經(jīng)典，讓更多的人受益，要統(tǒng)籌線(xiàn)上線(xiàn)下，不斷加大媒體傳播力度，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律和特點(diǎn)，加快數(shù)字化轉(zhuǎn)型與融合發(fā)展，在經(jīng)典基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，制作更多大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的移動(dòng)化、可視化、智能化、社交化的精品。如《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》《美術(shù)里的中國(guó)》等節(jié)目，由中央廣播電視總臺(tái)和中國(guó)美術(shù)館共同策劃，這種跨界合作讓美術(shù)經(jīng)典“飛”出美術(shù)館，進(jìn)入尋常百姓家，大大增強(qiáng)了藝術(shù)覆蓋面和渲染力。

最后，美術(shù)經(jīng)典在文化交流互鑒中，還要連接中外、溝通世界，增強(qiáng)中華文化的吸引力和感召力。中國(guó)藝術(shù)作為一種直指心靈的世界性語(yǔ)言，推廣的是中華民族最根本的文化基因。它通過(guò)豐富的視覺(jué)形式、多樣的交流渠道以及適宜的對(duì)話(huà)語(yǔ)言等融通中外的新表述，實(shí)現(xiàn)中外文化之間的無(wú)障礙溝通，讓全世界的觀者都能夠在審美過(guò)程中獲得愉悅、感受魅力，從而加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)中華文化的吸引力和感召力，并形成良性循環(huán)，進(jìn)一步推動(dòng)全民素質(zhì)提升。