在2023年6月召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記在指出中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大突出特性的同時(shí)，還系統(tǒng)闡述了“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的重大意義，凸顯出縱貫古今的大歷史觀和新的文明認(rèn)識論。這對于我們進(jìn)一步理解中國特色社會主義道路的由來和特點(diǎn)，領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值，反思近百年來處理古與今、中與西問題的利弊得失等都具有深刻的啟示意義，值得悉心體會和研究。

“第二個結(jié)合”是又一次思想解放

中國共產(chǎn)黨成立以來的奮斗史，或者說中國百年來的演進(jìn)史，主要是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行社會主義革命、建設(shè)和改革發(fā)展的歷史。長期以來，我們一直強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的“第一個結(jié)合”；現(xiàn)在習(xí)近平總書記又明確提出“第二個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并指出“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢”。這既是共產(chǎn)黨人在探索中國特色社會主義道路中得出的又一規(guī)律性認(rèn)識，也進(jìn)一步拓展和鞏固了中國特色社會主義道路的文化根脈。

近代以來，西方的堅(jiān)船利炮轟開了中國封閉的大門，一方面逼迫中國簽訂一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，使中國墮入半封建半殖民地的深重災(zāi)難之中；另一方面，國門的洞開讓許多有識之士見到在資本主義工業(yè)革命中崛起的西方世界以及毗鄰小國日本經(jīng)由“明治維新”而快速勃興的現(xiàn)實(shí)，兩相對比使他們產(chǎn)生了巨大的心理落差。這使當(dāng)時(shí)一批“睜眼看世界”的知識分子，在提出“師夷長技以制夷”的同時(shí)，也對中國為什么落后的原因進(jìn)行了深入思考。其思考的結(jié)果，就是認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化及其觀念制約了國人的探索進(jìn)取精神，導(dǎo)致落后挨打悲劇的發(fā)生。陳獨(dú)秀1915年9月在其主編的《青年雜志》（后更名為《新青年》）創(chuàng)刊號上推出重磅文章《敬告青年》，以中西文化對比的方式提出六項(xiàng)主張，即“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”。這一幾乎“重新估定一切價(jià)值”的宏論，可謂隨后而來的新文化運(yùn)動的先聲。

新文化運(yùn)動的顯著特點(diǎn)，就是激進(jìn)的反傳統(tǒng)思潮。提倡新文化、打倒“孔家店”，張揚(yáng)新道德、批判舊傳統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)歷史呼嘯前進(jìn)的高亢主調(diào)。這種反傳統(tǒng)的理念不僅在新民主主義革命時(shí)期沒有大的改變，即便在新中國成立后，人們也曾一度把傳統(tǒng)文化當(dāng)作封建糟粕棄之如敝屣。長期批判舊文化、舊思想的歷史慣性使當(dāng)時(shí)的國人根深蒂固地認(rèn)為，反傳統(tǒng)思潮往往代表著革命的、正確的傾向，而維護(hù)傳統(tǒng)則意味著保守僵化，是落后、錯誤的代名詞。

20世紀(jì)90年代，伴隨“國學(xué)熱”的悄然興起，激烈的反傳統(tǒng)思潮得以被反省和檢討，挖掘傳統(tǒng)文化的豐贍內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值在人文學(xué)科各領(lǐng)域都成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。中共十八大以來，習(xí)近平總書記更是對傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列指示與部署，使繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)逐漸成為新的時(shí)代共識。現(xiàn)在他又把“兩個結(jié)合”作為“探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識”提出，并強(qiáng)調(diào)：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”這提示我們不僅要從思想解放的高度重新看待和理解傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值，更要從歷史深處把握和剖析現(xiàn)實(shí)與未來的發(fā)展脈絡(luò)。

用此眼光來透視傳統(tǒng)，以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化主要屬于一種倫理哲學(xué)，其核心特點(diǎn)是講究文明禮儀和社會秩序，注重“以德治國”和“依法治國”的結(jié)合，維護(hù)社會平穩(wěn)有序發(fā)展。當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展恰恰需要社會有序、穩(wěn)定、和諧?？梢哉f，傳統(tǒng)文化重點(diǎn)宣揚(yáng)的仁、義、禮、智、信以及正心、誠意、修齊、治平等思想旨趣，不僅是中華兒女在漫長歷史中探尋建構(gòu)美好生活和社會的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，也是當(dāng)今我們理應(yīng)繼承、奉行并加以推廣的修養(yǎng)和為政之道。“第二個結(jié)合”之所以被提到“又一次的思想解放”的高度，就是要我們轉(zhuǎn)變觀念，擯棄過去把傳統(tǒng)當(dāng)作沉重包袱及保守僵化代名詞的做法，看到傳統(tǒng)文化的豐厚意蘊(yùn)及其對當(dāng)代中國社會發(fā)展的重要作用。

“第二個結(jié)合”夯實(shí)中國道路的文化根基

我們的社會主義道路為什么與世界上其他國家不一樣，為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？習(xí)近平總書記說：“關(guān)鍵就在于中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’。”尤其是“第二個結(jié)合”，不僅讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，更奠定和拓展了中國特色社會主義道路的歷史文化根基。“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。”

中華文明數(shù)千年浩蕩奔騰的傳統(tǒng)文化長河，不僅沖刷出蜿蜒漫長的歷史河床，培育出綿延昌盛的中國古代文明，還以磅礴偉力和巨大慣性影響著今天中國道路的走向，為我們民族的發(fā)展壯大提供豐厚滋養(yǎng)。之所以說“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”其原因就在于，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族砥礪前行的文脈根基，不僅塑造了歷久彌新的中華文明，也在一定程度上決定了我國獨(dú)特的社會制度和發(fā)展道路，決定了中國式現(xiàn)代化不是西方現(xiàn)代化模式的翻版，也不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，而是中國特色社會主義道路的原創(chuàng)新版。

我國之所以“沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)”。同樣，“我們黨開創(chuàng)的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)”。習(xí)近平總書記的這些闡述，不僅揭示了中華文明具有突出統(tǒng)一性和包容性的內(nèi)在原因，也對中國特色社會主義道路的歷史淵源作出清晰梳理，為我們增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，提供了有力的歷史邏輯和思想支撐。

正如傳統(tǒng)本身是不斷延伸發(fā)展的生命體一樣，強(qiáng)調(diào)“第二個結(jié)合”也并非簡單地回歸傳統(tǒng)，而是要“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。這就需要以高度的文化自覺增強(qiáng)文化主體性，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，造就一個適應(yīng)中國式現(xiàn)代化的新的文化生命體。習(xí)近平總書記說：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”所謂中華文化的主體性，就是我們作為把握和創(chuàng)造文化的行為主體，必須堅(jiān)守中國特色、中國道路的立場和目標(biāo)，構(gòu)建自己的理論旨趣及文化體系。馬克思主義屬于外來文化，但中國化的馬克思主義則屬于中國文化；馬克思主義融入中國文化的過程，正是我們立足中國具體實(shí)際對其消化吸收和創(chuàng)造發(fā)展的過程。把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是面對中國式現(xiàn)代化的生動實(shí)踐，以馬克思主義的思維方式從中華文明悠久歷史的深處來透視現(xiàn)實(shí)并汲取營養(yǎng)，在傳承、更新、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，造就一個推動中華民族偉大復(fù)興的新的文化生命體。

作為古老華夏文明的歷史延續(xù)，中華民族新的文化生命體必然是繼承和弘揚(yáng)中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性的現(xiàn)代文化形態(tài)。“第二個結(jié)合”不僅打通和消弭了中華文明道路與中國特色社會主義道路之間的時(shí)代隔膜，使兩者古今貫通、一脈相承，而且鞏固了中華文化的主體地位，確立了中華民族必然走自己道路的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一方面，中華文明為中國特色社會主義奠定和提供了深厚的文明底氣和歷史智慧；另一方面，中國特色社會主義也如春風(fēng)暖陽，讓中華文明千年老樹抽出新的枝條、煥發(fā)蓬勃生機(jī)?？梢哉f，“第二個結(jié)合”從歷史深處揭示中國社會演進(jìn)規(guī)律，是在新的歷史條件下對中華文明發(fā)展走勢的深刻把握。這“表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”。

（作者單位：安徽省社會科學(xué)院）