在1992年版電視劇《新白娘子傳奇》第一集中，當(dāng)看到白衣出塵、美麗高潔的白娘子飛越蒼穹、翩然落地的時(shí)候，我們很難將這種形象與丑陋可怖的蛇妖聯(lián)系在一起。無疑，今天中國人所熟知的白娘子形象主要是一位美麗脫俗、善良賢惠的女性，其形象和氣質(zhì)都近于女仙。但白娘子從一開始就是這樣的形象嗎？如果了解白蛇傳演變發(fā)展史的話，就知道答案顯然是否定的。文學(xué)故事中最早的白娘子形象見于宋代話本《西湖三塔記》，是一個(gè)兇殘可怖的妖怪。那么隨之而來的問題便值得深究了，白娘子是如何從一個(gè)兇殘可怖的妖怪轉(zhuǎn)變成美麗出塵的女仙的？這種轉(zhuǎn)變發(fā)生在何時(shí)，轉(zhuǎn)變的動因何在？白娘子形象的演變對白蛇傳的主題產(chǎn)生了何種影響？

要回答這些問題，我們應(yīng)熟悉白蛇傳的淵源和流變，以及白娘子形象或蛇女形象的演變。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的白蛇傳的雛形，為唐代末期《博異志》中收錄的文言小說《李黃》，這是漢語文獻(xiàn)中目前可見的最早的蛇女故事。《李黃》講述了兩個(gè)蛇女害人的故事，其都為白蛇所化。與《李黃》類似的蛇女故事，還有南宋《夷堅(jiān)志》中的《歷陽麗人》《孫知縣妻》《楊戩二怪》《錢炎書生》《衡州司戶妻》《濟(jì)南王生》《姜五郎二女子》《凈居巖蛟》，以及北宋《太平廣記》中收錄的《老蛟》《王真妻》。包括《李黃》在內(nèi)的這11篇蛇女故事中，蛇女原形為白蛇的有三篇，即《李黃》《孫知縣妻》《楊戩二怪》。這三篇除了蛇妖原形都為白蛇外，在情節(jié)模式和人物命運(yùn)上也有一致性：男主人公的結(jié)局都是死去，而白蛇女妖最終都活了下來。從故事的結(jié)局看，這些蛇女故事都可歸類為蛇女害人型故事，雖然有兩篇故事中的蛇女無意害人，但在客觀上間接造成了男子的死亡。所以，這些故事的主題都有明顯的“色戒”性質(zhì)，警告男子遠(yuǎn)離美色。在這種主題下，蛇女無疑充當(dāng)了以色誘人進(jìn)而害人的妖女形象。

以色誘人進(jìn)而害人的妖女形象在宋代話本《西湖三塔記》中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)?！段骱洝肥撬未自捫≌f，屬于“白蛇傳型”故事，即具備蛇女、男子、得道者三個(gè)核心人物角色，上接白蛇女故事，下啟白蛇傳，有著舉足輕重的地位?！段骱洝分械陌滓旅缷D為白蛇所化，在故事中她主要以人形存在，外形美艷，但性情冷酷殘暴，常擄掠青年男子供其淫樂，膩煩后便將男子剖心挖肝，充當(dāng)食物?？梢哉f，《西湖三塔記》中的白娘子，是一個(gè)外形美艷、缺乏人性的恐怖妖怪形象。

《西湖三塔記》中的蛇女形象，其實(shí)是一個(gè)較極端的案例。在這11篇故事中，大部分蛇女都被塑造成“無害化”形象，這或許為白蛇傳故事中的白娘子形象奠定了基礎(chǔ)。第一個(gè)白蛇傳的文本——馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子便近乎一個(gè)“無害化”蛇女?；蛟S正是基于此，蛇女的變體即后世的白娘子開始贏得普遍的同情。這種同情的傾向其實(shí)早在《歷陽麗人》和《錢炎書生》的讀者那里就已顯現(xiàn)。這兩個(gè)故事中蛇女的結(jié)局是一死一走，但她們并未犯下罪過，性格也偏溫婉，所以她們的結(jié)局容易惹人同情。

在馮夢龍的白蛇傳中，白娘子“永鎮(zhèn)雷峰塔”的結(jié)局顯然更令人同情。而且由于這個(gè)故事的情節(jié)更豐富、白娘子的人性展現(xiàn)得更真切，讀者對其同情的理由也更加充分了。白娘子被“永鎮(zhèn)雷峰塔”的命運(yùn)顯然是不公的，她并未犯下大罪（“水漫金山”的情節(jié)還未出現(xiàn)），即使其存在偷盜、惡言等過錯(cuò)，也不至于受到“永鎮(zhèn)雷峰塔”這樣殘酷的懲罰。所以對白娘子的同情，構(gòu)成了后世白蛇傳向“美化白娘子”方向演變的動力所在。

清代中葉黃圖珌的戲曲劇本《雷峰塔》的上演，帶來了為白娘子翻案的契機(jī)。之后，民間藝人所作的梨園本《雷峰塔》應(yīng)運(yùn)而生。這實(shí)際上是幾百年來白蛇傳不斷演化的必然結(jié)果。梨園本《雷峰塔》美化白娘子的傾向非常明顯，不僅將其蛇妖的身份顛覆性地改成了修道的仙姑，而且在新增的情節(jié)中竭力塑造白娘子癡情忠貞的形象，突顯她恪守婦道的品行，如冒死求草、金山奪夫、斷橋續(xù)緣等。而作為“塔鎮(zhèn)”主要理由的“水漫金山”，也是白娘子在苦苦哀求法海無果后，才在憤怒中做下的。她的罪行雖然不可推卸，但實(shí)屬法海逼迫的結(jié)果，于情于理都令人同情。而在方成培改編的《雷峰塔》中，梨園本的核心情節(jié)得以延續(xù)，還新增了一出《夜話》，這出情節(jié)明顯使白娘子更具人性與女性氣息了，白娘子對美滿姻緣的渴望贏得了觀眾的極大好感。

在美化和仙化白娘子的同時(shí)，白娘子的妖性特質(zhì)開始被弱化。“去妖化”實(shí)際上在黃圖珌的《雷峰塔》中就已開始，如在許白婚戀一事上，在黃本之前的馮本中，白娘子是“自薦枕席”式地主動表白——這其實(shí)不合禮法，有明顯的“淫奔”色彩，顯露了蛇女不懂人間禮數(shù)的妖性特質(zhì)。但到了黃本和梨園本中，這里便改成了更合禮法的“媒妁之言”。在黃本的《許嫁》一出中，兩人的婚事是青兒間接提出的，白娘子則羞答答地不說話，這顯然更貼合明清時(shí)代的女子性格，白娘子的人性與女性特質(zhì)在此細(xì)節(jié)中明顯增強(qiáng)了，妖性則弱化了。另外，在白娘子的妖性方面，馮本主要體現(xiàn)為兩次偷盜、三次現(xiàn)形和兩次言語恫嚇，但黃本刪減成兩次現(xiàn)形和一次言語恫嚇，偷盜行為被改成了由龜蟹二精所為。這些情節(jié)的刪改很大程度上美化了白娘子，弱化了其妖性。

在陳遇乾的彈詞本《繡像義妖傳》中，白娘子的形象被進(jìn)一步美化。黃本首創(chuàng)的許白二人“宿緣說”，在《繡像義妖傳》中得到完善，并且增加了“報(bào)恩說”。陳本的白蛇傳繼承了梨園本以來的“修仙”主題，依舊把白娘子的身份設(shè)定為修道的仙姑，“降凡報(bào)恩”是其得道成仙的重要前提。在“去妖化”上，陳本在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)改進(jìn)，將之前的“盜銀”改成了由黑風(fēng)大王所為，白氏是誤將其贈給許仙的，所以是在不知情的情況下才犯下了過錯(cuò)。在“水漫金山”這一重要情節(jié)上，其發(fā)動者也被改成了黑風(fēng)大王，白娘子并非元兇主犯。白娘子在生下兒子后，預(yù)感到大難將至，遂為兒子做好了一到七歲的衣服，這一細(xì)節(jié)也為白娘子增色不少，其慈母情懷感人至深?！独C像義妖傳》雖然增加了白娘子“散瘟”的情節(jié)，但這一惡行的動機(jī)既非害人，也非斂財(cái)，主要是為了救夫，而且并未造成嚴(yán)重的后果，所以一定程度上雖體現(xiàn)了其“妖性未除”，但在情理上有可諒之處。

總之，我們今天熟知的白蛇傳濫觴于以《李黃》為代表的蛇女故事?！独铧S》產(chǎn)生于9世紀(jì)初的唐代末年，從《李黃》的產(chǎn)生年代到18世紀(jì)中葉的清代中期，在近千年的時(shí)間里，白蛇傳從最初簡單的蛇女故事，逐漸演變?yōu)閮?nèi)容豐富的經(jīng)典民間故事，白娘子的形象也朝著“去妖化”與“人性化”的方向演進(jìn)，而梨園本中“白云仙姑”的定位，則將白娘子的身份推向了一個(gè)新的高度。許白的婚戀也從“人妖孽緣”變成了“仙凡宿緣”，故事主線也變?yōu)橐园啄镒訛橹行牡乃挤?、下凡和回返?o:p>

在修仙主題框架下，“許白戀”成為白娘子修仙路上的一個(gè)“劫”，這段婚戀是白娘子基于報(bào)恩的必要之舉，她必須渡過這個(gè)“情劫”。對白娘子而言，“渡劫”既是為了報(bào)恩，也有著磨煉道心的用意，所以幾度恩愛之后，她如果依然道心堅(jiān)定，便修仙有成。事實(shí)上，梨園本及之后的白蛇傳諸版本中，白娘子也確實(shí)做到了。從梨園本開始，白娘子與許仙的婚戀動機(jī)，便不再是單純的“思春”或“好淫”，而有著報(bào)恩與渡劫的雙重性質(zhì)。無論是報(bào)恩還是渡劫，其實(shí)都是白娘子修仙的路徑。從梨園本開始，蛇女故事或白蛇傳中的蛇女、白娘子，可以說踏上了身份“逆襲”的修仙之路，而且志得意滿，最后修成了女仙。

（作者單位：南通大學(xué)文學(xué)院）