《紅樓夢》里的《葬花吟》中，為什么說林黛玉“愿奴脅下生雙翼”？一般的解釋是“我衷心地希望能夠生出一雙翅膀”，卻沒有解釋“脅下”的意思。

因?yàn)?ldquo;脅”字始見于戰(zhàn)國文字，古字形從肉，后寫作“月”?！都t樓夢》里的《葬花吟》 中，為什么說林黛玉“愿奴脅下 生雙翼”？一般的解釋是“我 衷心地希望能夠生出一雙翅膀”，卻沒有解釋“脅下”的意思。“脅”本義指從腋下至腰上的部分，引申指肋骨，又引申指旁側(cè)。由于兩脅夾于兩臂之下，故“脅”又引申為逼迫、強(qiáng)迫之義。

然而，如果林黛玉從腋下到腰上生出一對翅膀，會令人覺得十分怪異吧？印象中翅膀應(yīng)該是從后肩膀生出才合理、美觀。但事實(shí)上，“肩生雙翅”主要源自西方文化，油畫中天使的翅膀一般是從肩膀生出的，這和鳥類的構(gòu)造比較一致，因此我們潛移默化地覺得，如果人類生出翅膀，那應(yīng)該也得從肩胛骨那里長出來吧？

然而，縱觀中國古典詞曲小說中對生出翅膀的描述，會發(fā)現(xiàn)其中有一種獨(dú)特的“脅生雙翅”的說法。元代關(guān)漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》有：“【點(diǎn)絳唇】走的我氣咽聲絲，恨不的兩肋生雙翅。”《尉遲恭單鞭奪槊》有：“【紫花兒序】我恨不的脅生雙翅。項(xiàng)長三頭。”《封神演義》中也有兩個“脅生雙翅”的人。一是第二十一回中雷震子因貪吃兩枚紅杏，形貌大變，“脅下”頓生羽翅：“不覺左脅下一聲響，長出翅來，拖在地下。雷震子嚇得魂飛天外，魄散九霄。雷震子曰：‘不好了！’忙將兩手去拿住翅，只管拔，不防右邊又長出一翅來。”另一個是第四十一回被聞太師收入麾下的辛環(huán)，“脅下”長有肉翅：“辛環(huán)聽說，大叫一聲：‘氣死我也！’忙提錘鉆，將脅下雙肉翅一夾，飛起空中。”

不但有文字記載，西夏博物館所藏雕塑也清晰地證明了這一點(diǎn)，中國文化中的雙翅是從腋下到腰上生長出來的。另外，1989年在江西新干縣發(fā)現(xiàn)的一座商代大墓中出土過一尊“活環(huán)曲蹲羽人玉佩飾”，是發(fā)現(xiàn)最早的羽人形象，其羽翼明顯位于從脅下到腰部的位置。2000年湖北省荊州市天星觀二號墓出土了一件戰(zhàn)國時(shí)期的漆木彩繪蟾座鳳鳥羽人，人面鳥喙，羽翼也是從脅至腰。

在初睹的驚訝之后，仔細(xì)思量，其實(shí)中國這種“脅生雙翅”才更合理。

首先，鳥類的翅膀?yàn)榱诉m應(yīng)飛行而減輕重量，其翼骨是中空的。如果人類要在肩胛骨處生出翅膀，按照同樣的原理，臂骨翅骨也應(yīng)中空，但這樣很難完成書寫繪畫等精細(xì)動作，力量也不足以攜帶重物，更不要說拿著兵器上陣打仗了。

其次，西方的“肩生雙翅”重心太高了。對于鳥類來說，翼骨的節(jié)點(diǎn)和身體的比例是恰當(dāng)?shù)模墒菍θ祟悂碚f，從肩胛骨到腳后跟距離太長，起飛需要更大的動力，而且飛得也吃力，難怪西方的神仙總是趴著飛。但是中國“脅生雙翅”的起點(diǎn)是腋下，終點(diǎn)是腰部，其節(jié)點(diǎn)剛好是黃金分割點(diǎn)。翅膀生在身體中間，既不影響雙臂的自由活動，重心也低，起飛動力小，飛起來省力，所以中國古代典籍中的神仙通常可以站著飛。道家典籍《抱樸子》描繪了修仙者身長羽翼的情形：“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行。”

所以曹雪芹讓林黛玉“愿奴脅下生雙翼”，不僅是繼承中國古典文化中“脅生雙翅”的傳統(tǒng)，也是呼應(yīng)《紅樓夢》開頭，林黛玉不僅是一株仙草，她的生魂也可入“太虛幻境”，本就是仙子。

最后，羽人最早可以追溯到商代；在漢代發(fā)展繁盛，成為漢代人以“羽化登仙”方式躋身神仙之列的明證；魏晉南北朝時(shí)期由于佛教的傳入，佛教飛天和道教羽人融合形成具有中國特色的飛天，他們不長翅膀、不生羽毛，借助長長的舞帶就可凌風(fēng)飛翔。因此，林黛玉“脅下生雙翼”的藝術(shù)形象更多來源于唐前觀念，呼應(yīng)了第四十八回她教香菱作詩時(shí)以唐代王維、李白、杜甫和魏晉陶淵明、應(yīng)玚、謝靈運(yùn)、阮籍、庾信、鮑照為知識基礎(chǔ)的要求。可見在塑造人物形象時(shí)，曹雪芹的詩學(xué)理念和嚴(yán)羽《滄浪詩話》非常相似，以漢魏晉盛唐詩歌為最高楷模，“不作開元天寶以下人物”。