憂患意識在我國悠遠(yuǎn)綿長、傳承廣遠(yuǎn)，是中華民族飽經(jīng)挫折磨難而形成的卓異生存智慧，也是古代文人士子以“憂勞興國，逸豫亡身”為人生信條、以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為價(jià)值準(zhǔn)繩的重要精神品質(zhì)，這種精神品質(zhì)主張居福安之境、慮危殆之險(xiǎn)，倡導(dǎo)備豫不虞、防微杜漸，集中表現(xiàn)為對自我人生狀態(tài)的深沉反思，對民愿民瘼民疾的深徹憂戚，對國家前途和民族命運(yùn)的深遠(yuǎn)洞察，對外敵入侵和自然災(zāi)害的深執(zhí)抗?fàn)帯?o:p>

在中國歷史上，每當(dāng)中華民族處于艱難困厄的危殆時(shí)刻，憂患意識就會(huì)迅疾釋放和強(qiáng)烈迸發(fā)出來，成為化解社會(huì)危機(jī)和破除自然風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)大精神力量。生活在戰(zhàn)亂頻仍的春秋時(shí)代的儒學(xué)肇基者孔子，對禮壞樂崩的亂世變局有著切入肌膚的危機(jī)感，由其弟子記錄整理的《論語》多處記述和論及憂慮、憂患、憂戚、憂憤，特別是“君子憂道不憂貧”一語集中道破了這位儒學(xué)先祖的憂患意識，儒家憂患意識的核心就是使“天下無道”的社會(huì)變成“天下有道”的社會(huì)。憂患意識的演進(jìn)深受歷史際遇的影響和驅(qū)策，社會(huì)環(huán)境、政治氣候不同，憂患意識在文人士大夫那里的表現(xiàn)也有所不同。西漢中期以前，國運(yùn)昌盛，民心安穩(wěn)，幾代以修齊治平為政治抱負(fù)的文人士子開始梳理和總結(jié)秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無論是漢高祖時(shí)的陸賈，還是漢文帝時(shí)的賈誼，抑或漢武帝時(shí)的徐樂，都把秦朝速亡的內(nèi)外因素作為一個(gè)重大問題加以思考和剖解，這表明安居而不忘傾危、生存而不忘覆亡、順治而不忘敗亂，不僅是秦漢兩朝更迭之際文人士大夫們所表露出的深深憂慮，也是他們在太平盛世環(huán)境下所承負(fù)的政治責(zé)任。作為我國傳統(tǒng)文化的重要表征之一，憂患意識在內(nèi)憂外患頻仍、積貧積弱加劇的北宋文人身上，表現(xiàn)得尤為突出。歐陽修在《新五代史•伶官傳序》中寫道，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身……夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，曾經(jīng)開創(chuàng)有宋一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖所發(fā)出的由衷感傷和深沉憂慮，是宋代文人集團(tuán)的共同感受和普遍識見，這種感傷和憂慮不僅譜寫了范仲淹“慶歷新政”的序曲，而且唱響了王安石“熙寧變法”的前奏，為北宋王朝“通變救弊，振興時(shí)法”奠定了思想基礎(chǔ)，正如錢穆先生在《國史大綱》中指出的，“終于有一輩以天下為己任的秀才們出來，帶著宗教性的熱忱，要求對此現(xiàn)實(shí)世界大展抱負(fù)。于是上下呼應(yīng)，宋朝的變法運(yùn)動(dòng)，遂如風(fēng)起浪涌般不可遏抑”。

明清轉(zhuǎn)換之際，以經(jīng)世致用、明道救世為政治信條的著名思想家顧炎武，在《日知錄•正始》中稱，“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。這位被后人譽(yù)為清學(xué)開山鼻祖的清初三大儒之一，以深摯凝重的憂患意識撰寫了《天下郡國利病書》等傳世著述，鮮明地表達(dá)了“以天下之權(quán)寄之天下之人”的政治主張和“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”的人文訴求。無論是肇基儒學(xué)大廈的孔子和孟子，還是傳承踐行儒學(xué)教義的陸賈和賈誼，抑或抉發(fā)賡續(xù)儒學(xué)思想的歐陽修和顧炎武，這些中國古代的圣哲大儒和杰出文人，均站在時(shí)代生存圈的頂端和社會(huì)發(fā)展鏈的中樞，以宏闊高遠(yuǎn)的擘劃力和深邃敏銳的洞察力，鉤稽和探賾中國政權(quán)演變的歷史教益，力求為本朝和后世提供資政鏡鑒，所以，憂患意識是歷史發(fā)展到一定階段在中國文人身上的必然反映，是張載倡導(dǎo)的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的道德理想在中國文人身上的具體體現(xiàn)。

中國文人的憂患意識既是一種以身許國的家國情懷，也是一種為民請命的民本情愫，歷史上很多儒生把興邦愛國作為政治抱負(fù)，將民胞物與作為價(jià)值操守，在歲月靜好的承平時(shí)期歷練“不畏浮云遮望眼”的智慧，保持“亂云飛渡仍從容”的自信，力圖在安危存亡之際構(gòu)建海晏河清、富足祥和的美好生活。北宋著名文學(xué)家、政治家范仲淹在“大道之源”《周易》憂患思想的熏陶、涵育和啟迪下，于《岳陽樓記》中寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，成為中國文人士大夫自強(qiáng)不息、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、匡世救民的勵(lì)志格言，范仲淹也因此成為古代文人“達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神典范和人格楷模。中國文人的憂患意識是通過完善自身道德理想、展現(xiàn)自身本質(zhì)力量而順天應(yīng)命、除舊布新、愛國興邦、恤民惠民，對國家命運(yùn)的焦慮和對百姓生計(jì)的憂戚是傳統(tǒng)文人憂患意識的主要內(nèi)涵和重要特點(diǎn)。

從春秋戰(zhàn)國到清末民初，我國歷史上無數(shù)愛國文人以濃郁的憂患意識，寫下了眾多激蕩家國情感和盈溢民生情懷的不朽詩詞與璀璨文章。從屈原的“哀民生之多艱”到杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，從陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”到龔自珍的“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”，從林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”到梁啟超的“誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平”……可以說，以體國憂民為主要內(nèi)容的憂患意識，在歷代文人中薪火相傳、綿延流布，成為傳統(tǒng)文人所推崇的思想境界和所倡導(dǎo)的嘉德懿行。中國傳統(tǒng)文人用紙筆狀繪民族的艱辛坎坷，用文字述說國家的興衰浮沉，用筆墨鋪陳百姓的勞頓疾苦，詩詞和文章的力量是如此偉大與神奇，它以一種別樣形式將中國文人內(nèi)心積郁的憂患意識傳遞出來、傳承下去，使時(shí)人和后人被這種憂患意識所激蕩、所震撼、所觸發(fā)。

“畏危者安，畏亡者存。”憂患意識滋養(yǎng)著中國文人的心靈世界，培育了他們的治世精神和從政準(zhǔn)則，詮釋和言說其中的特殊話語和特定內(nèi)涵，可以使人們更好地理解中國文人憂社稷憂百姓的高尚品行。傳統(tǒng)儒學(xué)的最大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就是其入世精神，而這種精神的重要特征之一則表現(xiàn)為憂患意識，可以說，憂患意識是中國文人固有的思想稟賦。揆諸中國歷朝歷代，文人士子大多秉持“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的憂患意識，將民族、國家、百姓的前途與命運(yùn)縈系于心，始終對內(nèi)外可能出現(xiàn)的不利因素和可能產(chǎn)生的消極影響保持敏銳、警覺和防范，力求為國家興盛和蒼生福祉貢獻(xiàn)心智。這種“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的憂患意識，使一些文人士大夫堅(jiān)決抨擊封建體制中那些不顧社稷、不恤黎民的奸佞、邪惡和異端，以懇切言辭陳述自己的政治主張，從這個(gè)意義上講，憂患意識是中國文人的一種思維方式和思想方法，在中國傳統(tǒng)文人那里具有世界觀和方法論的意義。

然而，古代文人士子的憂患意識畢竟與現(xiàn)代知識分子秉持的批判意識有所不同，這是由于現(xiàn)代知識分子的批判意識是產(chǎn)生在人人平等的公民社會(huì)環(huán)境里，是建立在現(xiàn)代法治文明基礎(chǔ)之上的。一般而言，現(xiàn)代知識分子的批判意識不是對某個(gè)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行批駁和否定，而是依照理性原則和法治觀念對某種制度缺陷予以整體性甄別、檢視和改進(jìn)。今天，我們不應(yīng)去苛求那些充滿憂患意識的傳統(tǒng)文人，因?yàn)樗麄兊闹饔^愿望只有在打破封建專制制度的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。

（作者單位：黑龍江省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心）