縱觀波瀾壯闊的中國(guó)近現(xiàn)代史，中國(guó)民主同盟自成立起便以挽救民族危亡和實(shí)現(xiàn)救國(guó)圖存為己任。民盟與中國(guó)共產(chǎn)黨風(fēng)雨同舟、并肩作戰(zhàn)，在實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)勝利和新中國(guó)建設(shè)等諸多方面作出卓越貢獻(xiàn)。其不凡成就由民盟領(lǐng)袖人物、民盟骨干成員和廣大盟友共同締造，其中知識(shí)界的杰出人物起到了重要的代表作用?？梢哉f(shuō)，民盟的發(fā)展史與中國(guó)20世紀(jì)的文脈傳承興盛密不可分。在哲學(xué)界及思想界，尤為值得一提的人物包括梁漱溟、馮友蘭、賀麟、金岳霖、張岱年和張世英。

梁漱溟與“新孔學(xué)”

梁漱溟是民盟的重要?jiǎng)?chuàng)始人之一，是著名的思想家、哲學(xué)家和教育家。梁漱溟的思想涉及文化哲學(xué)、生命哲學(xué)和人生哲學(xué)等多個(gè)面向，其代表作包括《東西文化及其哲學(xué)》《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》等。

文化哲學(xué)方面，梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中，全面系統(tǒng)地比較了中西文化的特點(diǎn)及傾向，進(jìn)而肯定了中國(guó)文化在世界文化體系中的地位和價(jià)值。梁漱溟的生命哲學(xué)思想主要為融入生命哲學(xué)的儒家哲學(xué)，他批評(píng)在當(dāng)時(shí)宰制中國(guó)思想界的唯科學(xué)主義思潮，援引柏格森的生命哲學(xué)思想入儒學(xué)，并建立了糅合生命哲學(xué)與陸王心學(xué)為一體的“新孔學(xué)”。在人生哲學(xué)層面，他主張“生命流暢自如則樂(lè)”，認(rèn)為摒棄私欲的孔顏樂(lè)處才是人生的最高境界。同時(shí)，梁漱溟借助生命哲學(xué)批判性改造儒家倫理道德思想，以適應(yīng)救國(guó)救民的時(shí)代困境。他認(rèn)為儒家所述的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想恰是綿延不息的生命之流的彰顯，因而人生真意便在于貼合生命之流的“積極作為，奮勉向前”。

梁漱溟借生命哲學(xué)理念創(chuàng)造性闡釋儒學(xué)內(nèi)涵與意義，為現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)、為現(xiàn)代化事業(yè)思想基礎(chǔ)的建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了民盟先輩的胸懷和擔(dān)當(dāng)。

“新理學(xué)”開(kāi)創(chuàng)者馮友蘭

馮友蘭承襲梁漱溟的學(xué)說(shuō)，著力于中國(guó)哲學(xué)史研究和“新理學(xué)”體系構(gòu)建，其代表作包括《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》《貞元六書(shū)》等。

馮友蘭首先是一位享譽(yù)海內(nèi)外的中國(guó)哲學(xué)史專家。其于《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷中系統(tǒng)梳理了中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展進(jìn)程，撰寫(xiě)了“國(guó)內(nèi)首部用近代學(xué)術(shù)研究方法撰著的中國(guó)哲學(xué)通史”。其次，馮友蘭也是“新理學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者，他于《貞元六書(shū)》中構(gòu)筑了“新理學(xué)”體系。馮友蘭“新理學(xué)”思想體系的核心，包括“兩個(gè)世界”和“四個(gè)境界”。其中，“兩個(gè)世界”分別指“真際世界”和“實(shí)際世界”，即形而上的理世界和形而下的事實(shí)世界。在人生觀層面，馮友蘭根據(jù)“人對(duì)宇宙人生的覺(jué)解”程度，將人生境界劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四種境界。

馮友蘭撰寫(xiě)了系統(tǒng)完善的中國(guó)哲學(xué)史著作，將中國(guó)哲學(xué)史研究推入全新的階段。正如梅勒教授指出的，“馮友蘭的新理學(xué)因其能夠接受和批評(píng)代表性的思想而構(gòu)成新儒家與現(xiàn)代哲學(xué)之間的契接處，這是很重要的貢獻(xiàn)”。并且，馮友蘭是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論體系的主要?jiǎng)?chuàng)立者之一，其為當(dāng)代中國(guó)思想的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，這也是民盟知識(shí)分子對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有代表性的知識(shí)貢獻(xiàn)之一。

賀麟與“新心學(xué)”

賀麟為中國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家和翻譯家，被列為新儒家10位代表人物之一，其主要著作有《近代唯心主義簡(jiǎn)釋》《文化與人生》《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》。

賀麟在西方哲學(xué)的譯介及研究工作方面頗有建樹(shù)。他詳細(xì)闡釋了哲學(xué)文本翻譯工作中的諸多關(guān)鍵理論問(wèn)題，亦翻譯了黑格爾、斯賓諾莎及馬克思的大量著作。其翻譯思想與翻譯實(shí)踐豐富和發(fā)展了我國(guó)現(xiàn)代譯論。不僅如此，賀麟在繼承孔孟思想和宋明理學(xué)等傳統(tǒng)儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，批判性借鑒德國(guó)古典哲學(xué)和新黑格爾主義資源，創(chuàng)立了有著鮮明“有我”特色的“新心學(xué)”。賀麟以陸王心學(xué)為基本立場(chǎng)，引入康德哲學(xué)進(jìn)而整合理學(xué)及心學(xué)。他變革了傳統(tǒng)心學(xué)諸家對(duì)“心”的倫理學(xué)闡釋，創(chuàng)造性地將“心”類比于康德哲學(xué)中具有啟蒙色彩的理性概念。對(duì)文化世界的構(gòu)建則是賀麟哲學(xué)的旨?xì)w，他認(rèn)為，“民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化即儒家文化的復(fù)興”。他強(qiáng)調(diào)以民族精神為本質(zhì)，以古今中外的文化為用，主張以開(kāi)放的文化心態(tài)培育具有普世價(jià)值的新儒家文化和新民族文化。

賀麟學(xué)貫中西，他通過(guò)畢生的經(jīng)典譯介工作，為漢語(yǔ)學(xué)界提供了黑格爾的《小邏輯》《精神現(xiàn)象學(xué)》等名著，同時(shí)他也擲地有聲地提出“認(rèn)識(shí)即超越，理解即征服”，為中外優(yōu)秀思想文化的交流互鑒提供了路徑。并且，賀麟也為儒學(xué)現(xiàn)代化提出了具有前瞻性與時(shí)代性的構(gòu)想，進(jìn)而為儒學(xué)現(xiàn)代化建設(shè)提供了思路與方案。

“近代邏輯的第一人”金岳霖

民盟盟員中不僅有新儒家的代表人物，亦有關(guān)注邏輯分析的分析哲學(xué)家。其中就有被稱為“近代邏輯的第一人”的金岳霖。他的思想主要涉及邏輯學(xué)、本體論和知識(shí)論，其代表作包括《邏輯》《論道》《知識(shí)論》《羅素哲學(xué)》, 同時(shí)他主編了《形式邏輯》一書(shū)。

在邏輯學(xué)層面，金岳霖所著《邏輯》一書(shū)是“中國(guó)第一本系統(tǒng)介紹西方數(shù)理邏輯的著作”。在本體論層面，金岳霖于《論道》一書(shū)中，通過(guò)道、式—能、無(wú)極和太極等一系列范疇，構(gòu)建了以邏輯及科學(xué)的必然性為核心的形而上學(xué)體系。在知識(shí)論層面，金岳霖于《知識(shí)論》一書(shū)中系統(tǒng)探討認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，填補(bǔ)了中國(guó)知識(shí)論研究領(lǐng)域的空白。

可見(jiàn)，金岳霖在堅(jiān)持和捍衛(wèi)中國(guó)哲學(xué)基本內(nèi)核的立場(chǎng)上，嘗試用西方邏輯思想和數(shù)理概念重構(gòu)中國(guó)哲學(xué)，同時(shí)處理了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中鮮有學(xué)者關(guān)注的知識(shí)論問(wèn)題。其思想體系是中國(guó)文化發(fā)展和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的有益探索，是自覺(jué)建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系的初步嘗試。

張岱年與“新唯物論”

承接馮友蘭、賀麟等人的研究，張岱年也專注于哲學(xué)理論的構(gòu)建。他所從事的學(xué)術(shù)活動(dòng)涉及中國(guó)哲學(xué)史撰寫(xiě)、哲學(xué)理論研究和文化建設(shè)問(wèn)題探討等，主要著作有《天人五論》《中國(guó)哲學(xué)大綱》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》《文化與哲學(xué)》等。

在中國(guó)哲學(xué)史研究方面，張岱年不僅創(chuàng)新了哲學(xué)史撰寫(xiě)方式，寫(xiě)出了哲學(xué)問(wèn)題史《中國(guó)哲學(xué)大綱》，亦于《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》一書(shū)中探討并完善了中國(guó)哲學(xué)史研究方法。在哲學(xué)理論研究方面，張岱年是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域中“新唯物論”體系的構(gòu)建者和代表人物。他以唯物辯證法為基本的研究方法，統(tǒng)合現(xiàn)代唯物論、邏輯分析研究方法和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，建立了“綜合創(chuàng)新”哲學(xué)體系。在文化創(chuàng)新方面，張岱年亦提出了結(jié)合“馬克思主義理論與中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”的“文化創(chuàng)新綜合論”。他指出，“我們應(yīng)該在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下，綜合東西方文化的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造社會(huì)主義的新文化”。

可見(jiàn)，張岱年運(yùn)用以西釋中的詮釋方法，開(kāi)創(chuàng)了以哲學(xué)問(wèn)題為核心的哲學(xué)史寫(xiě)作方式，對(duì)后世的中國(guó)哲學(xué)史研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，其主張創(chuàng)新綜合的理念與思想，強(qiáng)調(diào)基于公正持平的理性態(tài)度重新審視中西文化優(yōu)秀之處，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化自覺(jué)和文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義文化研究和文化建設(shè)提供了創(chuàng)造性的思路及方案。

張世英與“萬(wàn)有相通”

與馮友蘭等人相似，張世英在哲學(xué)譯介工作及新儒學(xué)體系的構(gòu)建方面亦成果頗豐，其主要著作有《論黑格爾的哲學(xué)》《哲學(xué)導(dǎo)論》《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》《進(jìn)入澄明之境》等。

張世英早年著力于黑格爾哲學(xué)研究和譯介工作，其所著的《論黑格爾的哲學(xué)》是當(dāng)時(shí)罕見(jiàn)的黑格爾哲學(xué)入門(mén)書(shū)，其主編的《黑格爾詞典》展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“國(guó)內(nèi)黑格爾研究的最高水平”。后來(lái)，張世英又應(yīng)邀擔(dān)任《黑格爾著作集》主編，參與黑格爾著作的編譯工作。不僅如此，張世英于《哲學(xué)導(dǎo)論》中創(chuàng)造性地構(gòu)建了“萬(wàn)有相通”的哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物不同而又相通”。并且，他在繼承馮友蘭的“四境界說(shuō)”的基礎(chǔ)上發(fā)展出“新四境界說(shuō)”，認(rèn)為人生的最高境界為達(dá)成主客交融意境的“審美境界”。

張世英早年對(duì)黑格爾哲學(xué)的移譯與研究，為我國(guó)黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)研究工作作出重要貢獻(xiàn)。其思想亦展示了兼容并包的中國(guó)文化的內(nèi)在魅力，為新世紀(jì)背景下跨文化交流工作的展開(kāi)和人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供了具有中國(guó)特色和中國(guó)情懷的理論基礎(chǔ)。

民盟群賢畢集，匯集了諸多知識(shí)界精英。這些學(xué)界前輩在風(fēng)云變幻的動(dòng)蕩年代團(tuán)結(jié)在民盟的政治綱領(lǐng)之下，為國(guó)家團(tuán)結(jié)與富強(qiáng)、民族振興與崛起而奔走。在哲學(xué)領(lǐng)域，從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，民盟聚集了一批最頂尖的哲學(xué)家。其之所以成為聚集哲學(xué)家最多的民主黨派，這首先與民盟的自身定位有關(guān)。20世紀(jì)40年代以來(lái)，中國(guó)民主同盟懷揣強(qiáng)烈的批判精神，堅(jiān)持抗日主張，實(shí)踐民主精神，并在國(guó)統(tǒng)區(qū)組織民主憲政運(yùn)動(dòng)，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)。其理念和舉措與當(dāng)時(shí)知識(shí)界的主流觀點(diǎn)高度一致，得到了包括哲學(xué)界頂尖思想家在內(nèi)的廣大知識(shí)分子的衷心擁護(hù)。

今天，從研究層面來(lái)看，民盟哲學(xué)家學(xué)貫中西，兼采中西文化之長(zhǎng)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，投身新儒家運(yùn)動(dòng)，致力于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的改造與復(fù)興，積極為新中國(guó)的文化現(xiàn)代化建設(shè)、為新時(shí)代建構(gòu)中國(guó)自主的思想體系注入持久的力量。這與今天我們提出的建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的目標(biāo)不謀而合。應(yīng)該說(shuō)，民盟哲學(xué)家的思想遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，構(gòu)成了今天我們探索中國(guó)原創(chuàng)性哲學(xué)思想的重要基礎(chǔ)。

（作者單位：浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）