從黨的文化建設(shè)工作實(shí)踐看，重視團(tuán)結(jié)文化界黨外人士，積極引導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線成員投身黨的文化事業(yè)，共同推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要傳統(tǒng)之一。廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員特別是許多黨外人士都是統(tǒng)戰(zhàn)文化的參與者、建設(shè)者、受益者，蘇淵雷及其文化建設(shè)理念的形成就是代表之一。

蘇淵雷（1908—1995），原名中常，字仲翔，生于浙江平陽(yáng)縣玉龍口村（今屬蒼南縣），與蘇步青、蘇昧朔是同鄉(xiāng)，有“平陽(yáng)三蘇”之稱。蘇淵雷祖上累世耕讀，家道小康。1926年參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，曾代表浙江省學(xué)聯(lián)參加中華全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)第八次全國(guó)代表大會(huì)，結(jié)識(shí)了中共早期領(lǐng)導(dǎo)人張?zhí)?、周恩?lái)等，深受馬克思主義影響。“四一二”反革命政變后被國(guó)民黨逮捕，囚于杭州陸軍監(jiān)獄，六年的監(jiān)獄生活中，他于文、史、哲有關(guān)書籍無(wú)不涉獵，為日后從事學(xué)術(shù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？箲?zhàn)期間，他積極參加中共領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步書刊編輯出版工作，與黃炎培、沈鈞儒、章士釗、馬一浮、田漢等一同從事抗日進(jìn)步文化活動(dòng)。新中國(guó)成立后主要從事文化教育工作，曾任上海市軍管會(huì)高等教育處秘書兼文管會(huì)秘書、華東師范大學(xué)歷史系教授、中國(guó)韻文學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事等。1956年6月他加入民盟，任民盟上海市委宣傳委員會(huì)副主任。

蘇淵雷文化建設(shè)理念的形成

觀蘇淵雷平生治學(xué)和文化建設(shè)理念的形成，同中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的影響有著密切的關(guān)系；力主融通，批判綜合，兼收并蓄，志在“抽繹古今圣哲之緒物，融合文史科學(xué)之精華，統(tǒng)攝成篇，以為典要，期在樹(shù)立人類智慧之新體系”，是其文化建設(shè)理念的要旨。

《文化綜合論》是其文化建設(shè)理念的最初表達(dá)。這是蘇淵雷出獄后發(fā)表的第一部作品，1934年刊于上海的《文化建設(shè)》雜志。他在文中對(duì)近代中國(guó)的三次文化運(yùn)動(dòng)和國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)東西方文化的認(rèn)識(shí)作了批判性的歷史回顧，提出了文化綜合論。在他看來(lái)：“談文化建設(shè)和改造，只有出諸綜合之一途。但‘綜合’的先行程序是‘批判’。沒(méi)有批判的綜合，是機(jī)會(huì)主義的‘綜合’；沒(méi)有綜合的‘批判’，是無(wú)政府主義的‘批判’?，F(xiàn)在的綜合，已不是物理機(jī)械的‘混合’，而是化學(xué)的有機(jī)的‘化合’了，也不是架空的觀念之聯(lián)絡(luò)，而是依存于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之真實(shí)的適應(yīng)了。”同時(shí)，他針對(duì)我國(guó)知識(shí)界尤其是青年人缺乏人生綜合的知識(shí)、缺乏嚴(yán)肅的態(tài)度與批判精神的現(xiàn)象，提出文化綜合運(yùn)動(dòng)的必要性、意義及行動(dòng)路徑，并再一次指出“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的精神在于‘批判’‘綜合’四字。在綜合之先應(yīng)盡量對(duì)于‘西學(xué)’（資產(chǎn)階級(jí)上升期理論）或‘國(guó)故’（包括諸子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等）作合理的批判，然后建設(shè)自己謹(jǐn)嚴(yán)的燦爛的新文化系統(tǒng)”。作者是圍繞著“批判”與“綜合”的精神來(lái)談文化建設(shè)與改造，這種批判并非虛無(wú)主義的批判，而是批判地繼承。

真正標(biāo)志蘇淵雷文化建設(shè)理念形成的是《民族文化論綱》的完成?！睹褡逦幕摼V》共分四個(gè)部分，在導(dǎo)言里，他開(kāi)宗明義地提出自己的文化觀：“文化是價(jià)值生活的創(chuàng)造。指某一時(shí)代某一民族生活之最高形式，它包括精神活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)，以及二者關(guān)聯(lián)與發(fā)展的全程。……文化有三性：一、繼承性；二、吸收性；三、創(chuàng)造性。繼承是歷史傳統(tǒng)，吸收是時(shí)代的潮流，創(chuàng)造是民族的形式。談文化建設(shè)，必須涉及歷史的因緣和現(xiàn)實(shí)的條件，不作‘華嚴(yán)樓閣彈指即現(xiàn)’之想，亦不愿侈談‘龍肉’而不得一飽。”接著分章節(jié)論述了如何繼承傳統(tǒng)，如何吸收外來(lái)文化，如何創(chuàng)造新民族文化。在談到繼承歷史傳統(tǒng)時(shí)，他指出：“在今日，要想建立一種與故舊絕緣的文化，實(shí)在是件不可能的事。而且依照思想之辯證法的法則，文化之史的發(fā)展規(guī)律也斷不容我們對(duì)舊文化棄之如敝屐，何況它還是培養(yǎng)新文化燦爛之花的沃土？”對(duì)于文化吸收性與創(chuàng)造性，他認(rèn)為：“文化吸收性的大小，要看一民族生活力的健康與否以為斷。但一民族之能吸收外來(lái)文化，第一，要首先有相當(dāng)高度的文化為基礎(chǔ)，然后才能從容吞吐，擇善固執(zhí)；第二，要有健全的內(nèi)部機(jī)構(gòu)，從事有計(jì)劃的進(jìn)行，多方準(zhǔn)備。文化吸收，不是架空的觀念之聯(lián)絡(luò)，而是依存于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之真實(shí)的適應(yīng)。至于文化的創(chuàng)造，正是最高的綜合。”至此，蘇淵雷文化建設(shè)理念才真正形成。

在《文化綜合論》中他回答了文化建設(shè)的方法論問(wèn)題，而《民族文化論綱》則回答了建設(shè)什么樣的新文化體系的問(wèn)題，由此奠定了他的歷史文化觀。在《困學(xué)自述》中，他指出：“《民族文化論綱》等的撰成，初步形成了我辯證的整體歷史進(jìn)化觀點(diǎn)。”在他看來(lái)：社會(huì)上某種意識(shí)形態(tài)思想的形成，從橫的方面說(shuō)，是反映一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。從縱的方面說(shuō)，則是繼承若干歷史的傳統(tǒng)而又呈現(xiàn)它本身的時(shí)代特征。這一歷史的傳統(tǒng)，隨著每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)形態(tài)的改變，不斷更新其內(nèi)容，以求適合并為當(dāng)前的政治服務(wù)，它影響整個(gè)民族文化的發(fā)展，意義深遠(yuǎn)而巨大。假使我們從歷史長(zhǎng)河中割斷任何一個(gè)發(fā)展階段，就沒(méi)有辦法說(shuō)明它“積厚流光”的過(guò)程。因此，對(duì)于新文化的建設(shè)，他提倡，必須觀史跡之風(fēng)勢(shì)，探索其發(fā)展的規(guī)律。這不正是習(xí)近平總書記提倡的“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”的文化表達(dá)嗎？

蘇淵雷文化建設(shè)理念之根脈

蘇淵雷文化建設(shè)理念的形成是以他的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的，代表他哲學(xué)理論的主要著作有《易學(xué)會(huì)通》《宇宙疑謎發(fā)展史》《天人四論》等?！兑讓W(xué)會(huì)通》是1933年他在獄中寫的第一本學(xué)術(shù)性專著，全書“以易為本，而不限于易。取證老莊，旁參佛氏，遠(yuǎn)征西哲，近引諸儒”。在寫作手法上以天人之所必然，而述事理之所當(dāng)然，旨在“以求貫通，不囿畛域；意在博約，何滯古今？將以泯漢宋之爭(zhēng)，祛理數(shù)之蔽；去彼神秘之外衣，以求合理之核心，為人天作眼目，通內(nèi)外之學(xué)焉”?！队钪嬉芍i發(fā)展史》著于1934年，是蘇淵雷有感于孔德和費(fèi)爾巴哈關(guān)于宇宙人類的思想學(xué)說(shuō)，便把東西方關(guān)于宇宙的解答和設(shè)想加以歷史的綜合和比較研究，目的在于樹(shù)立一種現(xiàn)代的世界觀。在他看來(lái)，宇宙是變動(dòng)不居、理一分殊的，是一個(gè)錯(cuò)綜的網(wǎng)，有偉大的力，是無(wú)限、富饒與奇異，對(duì)立與和諧的統(tǒng)一。他認(rèn)為，只有對(duì)宇宙抱有正確的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)人生有合理的態(tài)度?！短烊怂恼摗穼懹?941年，書中全面引用佛法來(lái)講述新宇宙論、新認(rèn)識(shí)論、新歷史觀、新人生觀，旨在“傳達(dá)新唯物論要義”。在他看來(lái)，“宇宙乃是空間、時(shí)間、物質(zhì)、能力四者之合體。宏觀世界大至無(wú)垠，微觀世界小至極微。一切都在物質(zhì)與能力的互換之中，生生不已”，“認(rèn)識(shí)乃是理性與經(jīng)驗(yàn)、感性與悟性的結(jié)合”，并強(qiáng)調(diào)馬克思的唯物史觀在歷史科學(xué)中最具說(shuō)明能力。由此，提出人生的過(guò)程應(yīng)是精神與物質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)、服務(wù)與創(chuàng)造的統(tǒng)一。他在《困學(xué)自述》中也寫道：“至此，我的學(xué)術(shù)思想體系初步確立。即于批判綜合的同時(shí)，堅(jiān)持文化的繼承、吸收和創(chuàng)造三性。”

綜觀蘇淵雷文化建設(shè)理念的形成，不難看出，他希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的合理批判，棄偽存真，創(chuàng)造出一種新的民族文化，最終目的是創(chuàng)造一種新生活，這種生活的最高境界即“價(jià)值生活與感覺(jué)生活的調(diào)和”，他認(rèn)為這是人生的最高理想，正如他詩(shī)中所言：“物心雙遣天人我，客賊齊來(lái)有主賓，解得青山獨(dú)往意，何妨步步踏紅塵。”而這正是蘇淵雷文化建設(shè)理念的體用表達(dá)，它揭示的是對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的探索，體現(xiàn)的是一名知識(shí)分子在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下，在大時(shí)代面前的家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（作者單位：上海市社會(huì)主義學(xué)院城市民族和宗教研究中心）