剛剛接到出版社的《西部人文資源叢書》，其中有西部人文資源考察報告和研究論著等12本，共400多萬文字。這套叢書是國家重點課題《西部人文資源的保護(hù)開發(fā)和利用》和《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》的學(xué)術(shù)成果，而這正是由費孝通先生擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)，并在他支持和申請下給予立項的國家重點課題。課題研究始于2001年，經(jīng)過七八年的努力，于2008年結(jié)題。課題除完成了《西部人文資源叢書》，還建成一套《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》，收集了1000多萬字的文字資料，近兩百個小時的音頻、視頻資料，近兩萬張圖片資料。兩個課題經(jīng)國家組織專家驗收組驗收，均被評為優(yōu)秀課題。現(xiàn)在這些學(xué)術(shù)成果出版，正逢費孝通先生的100周年誕辰日，這是對他老人家最好的紀(jì)念。

我很早就讀過費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》，在他思想的熏染下，我開始對自己家鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)做田野考察。1996年我到北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所做博士后，費孝通先生是第一任所長，后來雖然退休了，但還擔(dān)任著名譽所長、學(xué)術(shù)指導(dǎo)以及教授的職務(wù)，正因如此我有機會成為他的學(xué)生，同時也有幸成為這兩個課題的負(fù)責(zé)人。

費孝通先生一生“志在富民”，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，到晚年他提出了“富了以后怎么辦？”的問題。他曾在講話中說：“我志在富民，這是不錯的，但僅僅是富，還夠不夠？其實人是不會滿足于吃飽穿暖的。人要安居樂業(yè)，這里的安樂就是高一個層次的追求。”他認(rèn)為，“文化的高層次應(yīng)該是藝術(shù)的層次，這是我對生活的一種感悟。”“我所致力的還只是要幫助老百姓們吃飽穿暖，不要讓他們饑了寒了。但再高一層次的要求，也就是美好的生活，這是高層次的超過一般的物質(zhì)的生活，也是人類今后前進(jìn)的方向。”他還說：“如果我們的每一行都朝著這方面去努力，朝藝術(shù)的境界靠近，而不是現(xiàn)在講的科學(xué)的技術(shù)境界，這個世界就不同了。當(dāng)然，我們現(xiàn)在講藝術(shù)，還超前了一點，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)講的還是科技，是講科技興國。但我們的再下一代人，可能要迎來一個文藝的高潮，到那時可能要文藝興國了，要再來一次文藝復(fù)興。”費孝通先生在說這些話的時候，大家的認(rèn)識還只是局限于物質(zhì)生活的建設(shè)和物質(zhì)生產(chǎn)的追求上，有關(guān)文化是軟實力的觀點還沒有被提出來，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念都還沒有得到大家的深刻認(rèn)識，而費孝通先生高瞻遠(yuǎn)矚地看到了這一點。

2000年國家提出西部大開發(fā)的戰(zhàn)略，此時，費孝通先生首先意識到：西部大開發(fā)，是國家平衡東西部經(jīng)濟發(fā)展的需要，這一戰(zhàn)略是正確的，并且是必需的。但西部不僅是我國經(jīng)濟落后的地區(qū)，也是蘊藏著眾多人文資源的文化沃土。我國是一個多民族的國家，其中大部分少數(shù)民族都集中在西部的10個省、市和自治區(qū)，西部是我國文化最多樣性的地區(qū)。因此，從某種意義上，西部大開發(fā)也可以是西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會的大開發(fā)，在這一過程中，不同民族文化的接觸與碰撞在所難免，解析不同民族文化的變遷歷史，尋找文化溝通、交流的有效途徑，并從中找到各民族文化共同發(fā)展進(jìn)步的新生之路，應(yīng)是西部大開發(fā)中所要研究的重大問題之一。而且西部不僅有許多珍貴的自然資源，還有許多珍貴的人文資源，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就蘊藏在這些人文資源之中。因此，在西部大開發(fā)中，一定要注意保護(hù)好珍貴的人文資源。

我所在的中國藝術(shù)研究院，非常重視費先生的這一想法，為此，專門請費孝通先生到中國藝術(shù)研究院作了有關(guān)西部“人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”的學(xué)術(shù)報告，費孝通先生說：“對西部傳統(tǒng)的文化藝術(shù)我們注意得不夠，但外國人卻注意到了，克林頓訪華的第一站就是西安。還有日本首相到中國來也是首先去了敦煌，還表示，他們愿意出很多的錢把敦煌保護(hù)好。西安也好，敦煌也好，引起了外國人的注意，那是因為它代表了一個文化的中心！我們都說是炎黃子孫，那個時候我們中國文化的中心，就在西北。”“還在我小的時候，瑞典人斯文•哈定，就到西北做了大量的考察，并在世界上發(fā)表了許多的文章，引起了很大的轟動。但我們中國人自己卻忽視了西北，在中國最早的交通是陸路，從西漢開始到唐代，通過絲綢之路，打通了中外及各民族之間的交往，所以那里非常的繁榮，成為中國文化的中心。但后來文化發(fā)展到了沿海，那是因為水上交通比陸路交通更方便?？墒乾F(xiàn)在又改變了，有火車了，有飛機了，陸路交通也很重要了。所以，西部又有一個新的發(fā)展機會。在歷史上看不起西部的觀念比較深，現(xiàn)在我們要把這個觀念糾正過來。”

當(dāng)然，對于西部人文資源的認(rèn)識，費孝通先生經(jīng)歷了一個較長的過程。他在蘭州的一次招待會上說：“我這是第9次到蘭州來，才第一次講到了人文資源的問題，這實際上也是一個事物發(fā)展的必然性，這意味著人們的思想感情已經(jīng)開始產(chǎn)生變化了，也就是說當(dāng)物質(zhì)發(fā)展到一定地步以后，人們就要開始重視精神了。也就是在這個時候人們才發(fā)現(xiàn)我們面對的不僅有自然資源，還有寶貴的人文資源，這是在我們的感情產(chǎn)生了變化，物質(zhì)發(fā)展到一定程度才能看到的。在經(jīng)濟落后時期，人們不大可能會認(rèn)為人文活動留下的遺跡和傳統(tǒng)是一種資源，是因為經(jīng)濟的發(fā)展才促進(jìn)了人們對人文資源的認(rèn)識。”

在西部大開發(fā)之初，人們都關(guān)注其經(jīng)濟發(fā)展之時，費孝通先生高瞻遠(yuǎn)矚地提出這些見解，的確是難能可貴，表現(xiàn)出其作為一位世紀(jì)性的學(xué)術(shù)大師所特有的敏銳的思想性。而他這種深刻思想的來源，在于他的長期實地考察與不斷思索。因此，他指出，中國傳統(tǒng)的文人，大多是坐在書齋里看書的，不太會深入到下面去考察，不太會到活生生的社會生活中去體驗，去了解事物真正的本來面目，所以對書齋以外的許多事情都不太了解。今后我們要改變一下我們傳統(tǒng)的做學(xué)問的方式，要提倡真正的深入到生活中去，到廣大的農(nóng)村中去，在這些地方我們可以發(fā)現(xiàn)很多的好東西。我們的知識是從哪里來的呢？他認(rèn)為決不會僅僅來自書本，而是在實踐中，在實際的生活中產(chǎn)生我們的知識。對中國的歷史也不要光看書本，要到博物館去看一些真正留下來的實際的東西，我們對它的認(rèn)識才會更深刻，更全面。

在中國藝術(shù)研究院的座談會上，他說：“今天來的都是專家，等一下我要聽聽你們的意見?？纯次覀冊趺礃觼斫M織一支隊伍，我主要是想辦法來幫助大家，在這一方面不是我的本行，但我愿意以我的力量來幫助一批人，幫助一批人文學(xué)家、藝術(shù)理論家和考古學(xué)家組織起來，看到他們的任務(wù)，看到他們將要對國家所作的貢獻(xiàn)和以后將要發(fā)展的道路。創(chuàng)造一個全球化下面的、21世紀(jì)的、能代表中國新的精神面貌的文化藝術(shù)出來，做點有意義的事情。當(dāng)我們考察和研究了西部的人文資源以后，我們就會知道我們究竟有多少家底了，這些都是我們發(fā)展未來文化的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在你們要了解這些家產(chǎn)，找到一條發(fā)展的路子。”

在費孝通先生的關(guān)心和親自指導(dǎo)下，中國藝術(shù)研究院作為牽頭單位聯(lián)合清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國社科院及西部各省的有關(guān)單位，向科技部申報了題為“西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫”的國家重點科技研究項目，又向文化部申報了題為“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”的國家重點課題。這兩個課題都得到了批準(zhǔn)，按照費孝通先生的思路，前者主要是對西北的人文資源進(jìn)行梳理和清點，也就是通過建立數(shù)據(jù)庫，摸清我們的家底，知道西部到底有哪些重要的人文資源，它們目前的狀態(tài)又是如何？先了解西北再了解西南。后者主要是在梳理和清點了西部人文資源的基礎(chǔ)上，對西部人文資源進(jìn)行更深入的調(diào)查和研究，提出一些可行性的保護(hù)、開發(fā)和利用的具體措施。

費孝通先生認(rèn)為，有關(guān)西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用的研究是一個非常大的課題，它不是一兩個人能夠做得了的，而是要集中一大批志同道合的學(xué)者來做。而且這是一項長期的研究，這不是一天、兩天，一個月、兩個月，一年、兩年能夠完成的，它是要許多年，甚至對有些人來說也許這將是一個終生的研究事業(yè)。費先生希望我能來具體負(fù)責(zé)這一課題，盡管我覺得很有壓力，但在老先生的鼓勵下我還是承擔(dān)下來了。

在課題論證過程中，除了文獻(xiàn)的整理，案頭的準(zhǔn)備之外，費孝通先生更注重的是實地考察。為此，他帶領(lǐng)我們到西安、蘭州等地，參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者一起座談，在一路走一路交談的過程中我們獲益不淺。我將費老的有關(guān)講話整理出來，并陸續(xù)發(fā)表，引起很大的反響。

由于老先生年事已高，不能深入到西部最偏遠(yuǎn)的地方做考察，但這也擋不住他對西部基層農(nóng)村的深切關(guān)懷，每次我從西部農(nóng)村考察回來，他都要急切地看我的考察報告和考察筆記，還有相關(guān)錄像與照片，并不斷地發(fā)表他的看法。

在費先生的關(guān)心和指導(dǎo)下，課題研究進(jìn)展得非常順利，并定期將階段性成果編輯成課題通訊，在課題組成員之間進(jìn)行交流。費先生每期必看，直到后來進(jìn)了醫(yī)院甚至彌留之間，還讓我為他讀通訊上的文章。

還記得我告訴他，我們想將課題的研究成果做一個階段性的匯報和展覽，請他來指導(dǎo)，他幾乎是眼里含著淚花告訴我，他可能沒有機會看到這些成果了，以后的路要靠我們自己去走，他也許不再有機會繼續(xù)指導(dǎo)我們了。

不久，他就永遠(yuǎn)地離開了我們，那時課題還未完成到一半。2008年課題結(jié)束，課驗收時專家們給予了很高的評價， “該成果基礎(chǔ)厚實，資料豐富，內(nèi)容翔實。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，對西部文化的生態(tài)環(huán)境、功能和過程，做了準(zhǔn)確的記錄、描述、梳理和研究，是重要的文化戰(zhàn)略研究，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價值和重要的歷史價值。”

“《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報告》，對西部文化資源所做的調(diào)查、梳理、描述、概括與研究，是建國以來文化領(lǐng)域里的重要成果。所取得的當(dāng)代文化資料，為中國的文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)、為政府有關(guān)部門對我國文化國情的調(diào)研與決策，以及對開發(fā)大西北的國家戰(zhàn)略，提供了重要參考，具有重要現(xiàn)實意義。”

專家組一致認(rèn)為，“該項目圓滿完成了預(yù)期目標(biāo)，成果具有獨創(chuàng)性和前瞻性，是一項優(yōu)秀研究成果。建議進(jìn)一步投入資金，在人文資源數(shù)據(jù)庫的技術(shù)支撐條件方面，采用更先進(jìn)的技術(shù)。加強推廣宣傳，擴大應(yīng)用研究效果。”

雖然這個課題是在費孝通先生推動下于2001年立項的，但至今仍是非常超前的研究項目?？倛蟾鏁稄倪z產(chǎn)到資源——西部人文資源研究》的主要理論是：

人文資源是人類社會有史以來所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的文明成果的總和，是人類的文化積累和文化創(chuàng)造，它不是今天才出現(xiàn)在我們的生活中，而是自古就有的。但將其作為資源來認(rèn)識，卻是今天才有的。所謂資源是為一定的社會活動服務(wù)的，離開此目的，資源毫無意義，甚至就沒有了資源的存在。從這個意義上講，資源并非完全客觀的存在，當(dāng)某種存在物沒有同一定社會活動目標(biāo)聯(lián)系在一起的時候，它是遠(yuǎn)離人類活動的自在之物，并非我們所論述的資源。也就是說，人類一代一代流傳下來的文化遺產(chǎn)，只是靜態(tài)地存在于我們的生活中，甚至博物館里，其與現(xiàn)實生活沒有聯(lián)系，僅僅只能稱之為遺產(chǎn)，卻不能稱之為資源，只有當(dāng)它們與現(xiàn)實生活和社會活動及社會發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起后，才能被稱之為資源。由此可以定義，所謂的人文資源和文化遺產(chǎn)是同一個對象，當(dāng)其不與當(dāng)今社會發(fā)生聯(lián)系時，就成為過去時代的遺留物，即所謂的文化遺產(chǎn)；但當(dāng)其與當(dāng)今社會發(fā)生聯(lián)系，成為未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為地方文化認(rèn)同的標(biāo)志，成為文化產(chǎn)業(yè)可開發(fā)利用的對象時，就被轉(zhuǎn)化成一種資源，我們稱其為“人文資源”。

費孝通先生認(rèn)為，人對各種資源的認(rèn)識是逐步擴展和深化的，現(xiàn)在我們對自然資源已經(jīng)了解了不少，逐步地明白了有天然氣、石油、太陽能、核能等等，這也是一步一步的自覺。對人文資源也是如此，要有意識地去理解、去知道、去逐步明白，要把我們以前不知道的資源逐步挖掘出來，要知道我們究竟有多少財產(chǎn)，這是第一步。而《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》就是做這第一步的工作。

通過七年多時間的田野考察，我們完成了70多份研究報告，最后形成的結(jié)論是，文化遺產(chǎn)之所以被當(dāng)作人文資源來看待是人的認(rèn)識擴展和深化的結(jié)果，文化遺產(chǎn)長期以來一直是從文化固有的意義上而言的，文化遺產(chǎn)是民眾創(chuàng)造的結(jié)果，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)人文精神的載體。但是，隨著社會的變遷，文化遺產(chǎn)卻被人們發(fā)掘到了資源的價值。一方面在全球化時代，文化的多樣性發(fā)展越來越受到關(guān)注，各國各民族都希望以自己獨特的文化身份立足于世界文化之林。于是文化遺產(chǎn)開始成為文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，成為不同民族與國家人文精神的載體；另一方面，在后工業(yè)時代，非物質(zhì)經(jīng)濟、符號經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟等的興起，使傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)成為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的對象，隨即有了“文化產(chǎn)品”的概念。作為傳統(tǒng)人文精神載體的文化遺產(chǎn)同市場的結(jié)合，讓人們產(chǎn)生了許多疑慮，因為市場是雙刃劍，在開發(fā)和利用文化遺產(chǎn)時，往往會因為商業(yè)的需要，對其產(chǎn)生破壞作用。如果我們只是機械地保護(hù)，不能給予文化遺產(chǎn)新的活力、新的意義，那么文化遺產(chǎn)就是靜止的，沒有生命力的。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于我們給予它的定義是活態(tài)的，是需要我們傳承，甚至進(jìn)行新的創(chuàng)造。傳承與創(chuàng)造會給其帶來活力，但活力所帶來的可能會是一種變化，因為沒有任何一個生命體是不變化的。另外，要有活力就必須與社會的發(fā)展結(jié)合，在這商業(yè)化的時代只要進(jìn)入社會發(fā)展就有可能被商品化，而商品化的后果往往會帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的空洞化，形式的雷同化。如何認(rèn)識和理解這些問題，正是課題要研究和探討的。

在研究和探討中，課題組不僅在西部做了大量的田野考察和個案研究，還梳理了不同國家文化遺產(chǎn)保護(hù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論，我們看到了國際文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢是從單一化保護(hù)走向整體化保護(hù)，例如：從單一關(guān)注文化遺產(chǎn)走向關(guān)注文化遺產(chǎn)與自然生態(tài)的關(guān)系；從單一關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)；從關(guān)注文化遺產(chǎn)的歷史價值與藝術(shù)價值到關(guān)注文化遺產(chǎn)的文化價值；從關(guān)注單一的遺產(chǎn)保護(hù)到關(guān)注遺產(chǎn)的活用價值。而其中活用價值的強調(diào)，就是對其資源價值的強調(diào)。因此，從遺產(chǎn)到資源這一措辭的改變有時代意義，也是對傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)今社會存在的一個新定義。

七年多來，在西部的追蹤考察使我們親自參與并感受到了西部民間文化的劇烈變化過程，這種變化過程不再是傳統(tǒng)意義上緩慢的文化變遷，而是文化在各種內(nèi)在與外在力量及權(quán)力交鋒中的重組或重構(gòu)，在這個過程中，西部的傳統(tǒng)文化成為各種力量和權(quán)力都在反復(fù)利用和開發(fā)的資源。在開發(fā)和利用的過程中，其“資源”意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于或超越其“遺產(chǎn)”意義。因此從“遺產(chǎn)”到“資源”，不是一種理論的研究，而是一種社會實踐，是一種正在進(jìn)行著的，我們還沒有來得及深入研究，還不能很清楚地辨別其利弊的社會實踐。因此，我們有必要繼續(xù)不斷地跟蹤研究，進(jìn)而用更科學(xué)的手段進(jìn)行保護(hù)。

如果說幾千年來文字和書籍都是人類儲存知識和傳播文化的重要手段，而社會發(fā)展到了信息時代，人們儲存知識和傳播文化的手段發(fā)生了巨大的變化。數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)不僅可以通過文字、聲音的方式加以記錄，還可以采用多媒體、虛擬現(xiàn)實、三維仿真、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，合理實現(xiàn)符合人類感知的可視媒體、多元圖像、高可行度的融合與呈現(xiàn)。尤其適合類似非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的活態(tài)文化的保存與記錄，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是人文資源的重要組成部分。在這樣一個社會和知識轉(zhuǎn)型的時代建立人文資源數(shù)據(jù)庫，有著非常重要的意義，一方面在現(xiàn)代化的沖擊下，西北地區(qū)許多傳統(tǒng)的民族民間文化，包括我們所關(guān)注的靜態(tài)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速地流逝，用數(shù)據(jù)庫的手段將其記錄和保存下來極為必要。在未來的社會競爭中，哪個國家擁有自己完整和豐富的人文資源，哪個國家就擁有在文化和經(jīng)濟上的競爭力，這是未來社會發(fā)展的一個重要制高點。

現(xiàn)在我們國家正在加大力度保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，但是任何文化遺產(chǎn)都不會是靜止不動地在等待著我們?nèi)ケＷo(hù)，不變是相對的，變化卻是絕對的。而且任何文化都必須要發(fā)展，沒有發(fā)展就沒有生命。在這樣的背景下，當(dāng)年我們在費孝通先生指導(dǎo)下完成的《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》就顯得非常重要，西北地區(qū)是中華文明的重要發(fā)源地之一，在歷史上曾是中國的政治和文化中心，也是地形地貌最多樣性，少數(shù)民族居住最集中的地區(qū)之一。無論是地下文物寶藏還是地上文化遺產(chǎn)，以及不同式樣的傳統(tǒng)文化，活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都最為豐富的地區(qū)之一，其包含的范圍很廣，信息量非常大，也是我國重要的人文資源之一。

在費孝通先生百年誕生之日，我特別地懷念他，真希望他還活著，還繼續(xù)指導(dǎo)我們的研究?，F(xiàn)在他已永遠(yuǎn)地離開了我們，我僅能以更勤奮的工作來紀(jì)念他。并努力爭取國家能再度支持我們，將西部人文資源的研究工作繼續(xù)深入進(jìn)行下去。正如費孝通先生所說，有關(guān)西部的研究不是一年兩年，而是許多年，有的學(xué)者甚至要花上畢生的精力。