家訓(xùn)，是小孩子趴著，父親站著。

家教，是小孩子站著，父親蹲著。

之所以這樣說是緣自我今年年初的一次親身經(jīng)歷。那是一次國學(xué)文化經(jīng)典誦讀與儒教傳統(tǒng)普及示范活動。讓我吃驚的是，在所謂的“孝親”儀式中，中小學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)跪地，向各自父親行叩頭大禮。只見父親們各個身材高大、挺直身板、表情肅穆、煞有介事，他們坦然地接受著自己孩子的跪拜，孩子們磕頭如搗蒜，父親們居然沒有一點兒不適的感覺。

目睹此場景，我不禁倒吸一口涼氣，只感到不寒而栗，這是多么令人不堪忍受的一幕，卻發(fā)生在自己的眼前?！缎绿茣?bull;孝友傳》曰：“孝親為子，忠君為臣。”但21世紀(jì)的中國人難道還要將“孝親”與“忠君”作為教育孩子的圭臬不成？“孝親”正是“忠君”的鋪墊與訓(xùn)練，這明明是一種培養(yǎng)奴仆與奴隸的精心預(yù)謀，違反人性與侵犯人權(quán)的惡劣行徑，怎么能說是傳統(tǒng)儒學(xué)文化的承繼或現(xiàn)代家庭教育呢？

中國家庭教育現(xiàn)代化的命題，至今還沒有人提出，而國家的政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等都需要以現(xiàn)代化的家教為基礎(chǔ)。

我愿意在此鄭重宣布：就13億人口的比例來說，中國家庭教育現(xiàn)代化的程度令人堪憂。大多數(shù)中國家庭只存在垂直的上下級關(guān)系，并不存在平等的親子關(guān)系。家庭教育現(xiàn)代化是擺在所有教育工作者、文化人及所有家長面前的嚴(yán)肅課題。

“家長”這個詞是典型的傳統(tǒng)宗法制度的余音，卻叫得很響亮。它清楚地告訴我們每個家庭里都有個“長官”，他像部落酋長一樣，高高在上，說一不二。古人云：“家無二主，主是一家之尊”，“一人最長者為家長，一家之事聽命焉”。一家之主發(fā)號施令，一家之仆附耳恭聽。老師一旦制服不了淘氣的學(xué)生，就會使出殺手锏：“通知你家長到學(xué)校來！”其實，父母就是父母，帶一個“長”字真是多余。想必“家長”這個漢語詞匯是無法翻譯成外文的，如果直譯，外國人恐怕聽不懂，因為他們對真正的長官都直呼其名。

比起“家長”一詞，還有一個更厲害的詞，叫做“家法”。所謂：族有族規(guī)，家有家法。其理由是“治家不可以不立綱紀(jì)”，真是振振有詞。而讓人頗感意外的是，今天仍然有人在主張“以法治家”。追溯以往，我國家法代有承襲，愈演愈烈。北宋司馬光被稱為政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，該算是明哲之人，可他卻在《居家雜儀》中說得明確：“父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”又云，“凡子事父母，父母所愛亦當(dāng)愛之，所敬亦當(dāng)敬之。”更有甚者，他還說，“凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屢笞而終不改，子放婦出……”可嘆今人，不以此為過，反而美其名曰“訓(xùn)導(dǎo)與強(qiáng)制相輔相成”。明代家法甚至可以殺人，即“有不孝父母，肆行忤逆者，乃人倫大變，法所當(dāng)誅”。而諸如斥責(zé)、罰祭、罰跪、撻手、掌嘴、枷號、礅鎖，乃至斷指斷臂、勒斃活埋……各種各樣的懲治手段早已觸犯了法律，可謂無法無天。

通過以上敘述，我們不難理解當(dāng)今之世為什么還會有讓孩子在家長面前下跪的丑陋現(xiàn)象。

我們經(jīng)常聽到一些家長得意洋洋地說：“這個熊孩子！我把他訓(xùn)了一頓！”呵斥、責(zé)罵一類的所謂從嚴(yán)管教，真就能管教出德才兼具、品學(xué)優(yōu)良的好孩子嗎？答案不言自明。而“棒打出孝子”的棒子，很可能還會反過來落到家長自己的頭上?！豆饷魅請蟆吩?jīng)刊載文章《“好學(xué)生”殺母事件引起的沉重反思》，說的是浙江省金華市一名17歲中學(xué)生不堪家長一再用“你再去踢足球，我就打斷你的腿”、“期末考試你一定要考前十名（否則是一頓暴打）”這樣的強(qiáng)勢逼人，用木柄榔頭將家長擊打致死。近又聞一則驚天駭人的消息，一名北大學(xué)生親手將自己的母親害死。這種發(fā)生在家庭內(nèi)部的殘酷暴力看似悖逆人倫，令人難以理解，但其實正與家長日常的“家訓(xùn)”侵染了太多殘忍橫暴的因子有著莫大的干系。

缺乏人性、不尊重人格、不尊重生命、高壓性、強(qiáng)迫性、施虐性的“家訓(xùn)”，不斷地反饋給社會以暴制暴的血的教訓(xùn)，不能不引起我們的高度重視與深長思考。很顯然，一味沿用傳統(tǒng)文化中“孝親”的觀念和理論已經(jīng)不能解決21世紀(jì)的中國家庭教育問題，反而會起到一種近似破壞性的副作用。譬如，我們今天大力提倡、弘揚(yáng)的《二十四孝》故事中就不乏發(fā)生在家庭、發(fā)生在父母與子女之間的血腥事件。

《二十四孝》中位列第一的“孝感動天”，是發(fā)生在上古時代的故事，講的是虞舜的父親瞽叟、繼母、同父異母弟弟合謀加害他，先是縱火焚倉，后是落井下石，都是致人死命的謀害。而編故事者卻非要一再被害的虞舜逆來順受，照舊孝順父母，慈愛于弟弟。此故事是非不分、顛倒黑白，卻被列為《二十四孝》之首，真不知作者何意。

“埋兒奉母”的故事位列《二十四孝》第九。它講的是漢代郭巨家貧，不能溫飽，他母親常分食給三歲小孫子。郭巨怕母親餓死，就說：“兒可所幸再有，母不可復(fù)得。”于是決定把兒子活埋，所幸老天看不過去，讓郭巨掘坑時意外挖得一壇黃金。

這種殺死兒子來孝敬母親的做法，就是我們正在不遺余力地宣揚(yáng)、傳播的“孝親”文化所倡導(dǎo)的行為。這已經(jīng)不是讓孩子毫無尊嚴(yán)地跪在地上，而是要讓孩子永遠(yuǎn)地長眠在地下。我們今天的“家訓(xùn)”文化說辭與理論根據(jù)，便是這些所謂的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典讀本《二十四孝》和《弟子規(guī)》之類。

《弟子規(guī)》中同樣有血淋淋的一幕：“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫。號泣隨，撻無怨。”好一個“撻無怨”，無辜受辱、挨打，還不可以有怨氣、怨言，是何道理？這使我們想起屏幕中古裝電視劇常有的情節(jié)：皇帝一怒，鞭撻臣子，臣子依然磕頭稱謝。孩子被“鞭撻”或“棍撻”卻被要求不能有怨憤，這樣的行為若發(fā)生在美國，警察就會依法介入，履行對未成年人的保護(hù)。

家訓(xùn)，出奴隸；家教，出公民。

懂得愛護(hù)生命、呵護(hù)孩子的父母會自己躬身或蹲下來和孩子說話，以示平等，以表尊重；只有那些踐踏生命尊嚴(yán)的人才會在弱小面前盛氣凌人，才有可能安然領(lǐng)受孩子的跪拜。

現(xiàn)代社會，應(yīng)該給孝賦予新的含義。它不是約束人的道德大棒，而是出自誠心的尊重、認(rèn)同與關(guān)愛的情感表達(dá)。與父母相處不再是不容置辯、一味順從的恭敬，不再奉行以恭順為要旨的“孝行”，而應(yīng)在精神上坦誠平等，生活上誠摯關(guān)心，情感上休戚與共。所謂孝，其本質(zhì)應(yīng)該是愛，而不是服從。從這個意義上，讓今天的孩子們像傳統(tǒng)那樣“孝親”，不如教育他們“愛眾”，即熱愛每一個生命。若真要讓我們的孩子“盡孝”，對象只有一個，就是人間正義。從小挺直腰板做人，長大就是頂天立地之人；從小匍匐跪地之人，長大就是奴顏婢膝之輩。

一個國家的民主，必由家庭民主生成；一個民族的自由，必由家庭自由開始。