現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育中存在種種亂象，復(fù)古化即是其中之一。所謂傳統(tǒng)文化教育中的復(fù)古化問(wèn)題，是指將各種資源用于外在形式的營(yíng)造及外部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，以復(fù)原古代教學(xué)的場(chǎng)景，使傳統(tǒng)文化教育在一種古代的情境下進(jìn)行，以一種古代的方式來(lái)實(shí)施。比如，祭祀這種在當(dāng)代教育中都已絕跡的儀式死灰復(fù)燃，在一些學(xué)校大行其道。老師和學(xué)生頭戴儒冠，身穿漢服，雙手抱拳，鞠躬乃至下跪致敬。有媒體報(bào)道，上海一所學(xué)校辦孝敬節(jié)，800多名學(xué)生集體向父母、長(zhǎng)輩行三跪九叩的大禮。教室要布置得古色古香，空間再有限，也要擺上寬大的太師椅，一間教室坐不了幾個(gè)人。教室里放置的不是桌子椅子，而是蒲團(tuán)，老師和學(xué)生要席地而坐。學(xué)生使用的書(shū)籍，既不是紙質(zhì)書(shū)，也不是電子書(shū)，而是竹簡(jiǎn)。更有甚者，有人認(rèn)為：“現(xiàn)行的學(xué)校體制是西方的產(chǎn)物，完全站在外在的、客觀的角度，引導(dǎo)學(xué)生分析事物，而不是教授為人之道，完全沒(méi)有能力處理人安身立命的問(wèn)題。因此，有必要改變現(xiàn)代教育‘西體中用’的模式，從學(xué)校整體建制到各項(xiàng)制度安排，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)形式，全面刷新，全局更張，另起爐灶，回到古代，以傳統(tǒng)的私塾和書(shū)院代替現(xiàn)在的學(xué)校，用傳統(tǒng)教育取代現(xiàn)代教育。”

傳統(tǒng)文化教育中的復(fù)古化和儀式化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。它們的共同之處是致力于貼近古代，復(fù)原場(chǎng)景。區(qū)別則在于，儀式化只是偶爾為之，往往在特定的節(jié)日舉行，主要目的在于致敬先賢；而復(fù)古化則具有常態(tài)性，貫穿在日常的學(xué)習(xí)和生活全過(guò)程之中。

的確，教學(xué)是一種情境的創(chuàng)設(shè)。通過(guò)創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容吻合、親切可感的教學(xué)環(huán)境，可以增強(qiáng)學(xué)生的新奇感和喜悅感，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們探究知識(shí)的欲望，使其產(chǎn)生一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)。借助情境，學(xué)生能更好地把握知識(shí)的內(nèi)涵，理解知識(shí)的實(shí)質(zhì)，獲得更加雋永深長(zhǎng)的記憶。所以，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)近似于古代教育的環(huán)境，讓學(xué)生置身于與自己所學(xué)內(nèi)容吻合的情境之中，從而最大限度感悟和體認(rèn)所學(xué)的內(nèi)容，有一定的合理性。

此外，復(fù)古化是通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感悟到“敬”的深意。“敬”是儒家十分注重的德性，朱熹甚至說(shuō)“敬”字是“圣學(xué)之所以成始而成終者也”。言行舉止的謹(jǐn)慎，自覺(jué)主動(dòng)地把自己的言行納入“禮”的規(guī)范，舉動(dòng)合乎禮儀的要求，這種外在的“恭”，就是內(nèi)在“敬”的體現(xiàn)。學(xué)生在肅穆的場(chǎng)景中，心存敬畏，滿懷虔誠(chéng)，學(xué)習(xí)也許會(huì)更加自覺(jué)，更加認(rèn)真。

有鑒于此，我們理解并一定程度地肯定復(fù)古化的用心。但是，傳統(tǒng)文化教育的復(fù)古化，總的來(lái)說(shuō)弊大于利，得不償失。

古代教育并沒(méi)有那么美好

近20年來(lái)，現(xiàn)代私塾和書(shū)院在全國(guó)各地如雨后春筍般出現(xiàn)，盡管遇到了眾多阻礙，但它們旋生旋滅，而又旋滅旋生，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的韌性和生命力。之所以如此，與我們的學(xué)校教育沒(méi)有向熱切的家長(zhǎng)、滿懷興趣的學(xué)生提供豐富的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容有關(guān)，與私塾和書(shū)院一些較為靈活、適用、有效的教學(xué)方法有關(guān)，但也與人們對(duì)傳統(tǒng)私塾和書(shū)院不了解、將它們美化乃至神化有關(guān)?；蛘哒f(shuō)，一些人將自己對(duì)于教育的理想，寄托或投射在了古代私塾和書(shū)院的身上，為其鍍上了某種虛幻的光環(huán)。

古代私塾和書(shū)院當(dāng)然有其合理和有效的地方，但無(wú)法否認(rèn)的是，它同時(shí)也與當(dāng)時(shí)物質(zhì)資源的匱乏相適應(yīng)，與當(dāng)時(shí)人們的文化水平普遍較低相適應(yīng)，與當(dāng)時(shí)教育科學(xué)研究水平不高相適應(yīng)，大多數(shù)私塾和書(shū)院只能說(shuō)是聊勝于無(wú)，差強(qiáng)人意。很多鄉(xiāng)村私塾塾師自己的文化水平也極為有限，念白字、讀破句、強(qiáng)作解人、不懂裝懂的現(xiàn)象十分普遍，留下了大量笑柄。

層級(jí)稍高、物質(zhì)資源稍勝一籌的書(shū)院，也并不就是超然于世的象牙塔。教育史學(xué)界有古代書(shū)院“官學(xué)化”的說(shuō)法，是說(shuō)書(shū)院處在向官學(xué)的轉(zhuǎn)化過(guò)程之中。實(shí)際上，大多數(shù)書(shū)院不只是處在這樣的過(guò)程之中，而是徹底、完全等同于官學(xué)，與府州縣學(xué)并無(wú)二致。新建一所書(shū)院需要報(bào)批，甚至要等待很長(zhǎng)時(shí)間；官派山長(zhǎng)非常普遍，掌院等同于一級(jí)學(xué)官；官府往往為書(shū)院撥置經(jīng)費(fèi)，增置學(xué)田，以扼其經(jīng)濟(jì)命脈；給予書(shū)院生徒和官學(xué)學(xué)生一樣的待遇、從最根本的學(xué)生出路上控制書(shū)院，等等。書(shū)院之所以近似乃至等同于官學(xué)，最主要的還不是官府要加強(qiáng)控制，而是書(shū)院主動(dòng)地迎合，以尋求政府的認(rèn)可和庇護(hù)，從而謀求盡可能多的政治上的好處和經(jīng)濟(jì)上的利益。明清時(shí)期，大多數(shù)書(shū)院主要是科舉考試的預(yù)備場(chǎng)所，教師與生徒需要在院封閉教學(xué)，十天半月一考。按照主考者身份、主考官員職級(jí)、考課內(nèi)容以及考課時(shí)間的不同，都相應(yīng)設(shè)有繁密的考試。頻繁的考課完全是為了參加科考做準(zhǔn)備，書(shū)院生徒的自由度甚至還不如平時(shí)可以在家學(xué)習(xí)、只需要參加歲試和科試的府州縣學(xué)的生員。

古代私塾和書(shū)院尚且如此，那么，現(xiàn)代開(kāi)辦私塾、復(fù)興書(shū)院，是否注定毫無(wú)意義和價(jià)值呢？也不是。傳統(tǒng)的私塾和書(shū)院一般規(guī)模較小，人數(shù)不多，集體住院教學(xué)，師生朝夕相處，相互熟知，便于建立和諧融洽的師生關(guān)系，一同研究學(xué)問(wèn)，有針對(duì)性地施教或受教。說(shuō)到底，這樣的環(huán)境便于建立一種人文教育所必需的親密氛圍。這是傳統(tǒng)書(shū)院最有生命力之所在，是其對(duì)于現(xiàn)代教育最有價(jià)值的地方。

由此可見(jiàn)，古代的私塾和書(shū)院遠(yuǎn)不如一些人所說(shuō)的那么完美，更不是教育的理想國(guó)。一些人希圖用傳統(tǒng)的私塾和書(shū)院取代現(xiàn)在的學(xué)校，用傳統(tǒng)教育取代現(xiàn)代教育，實(shí)無(wú)必要，也沒(méi)有可能。我們所能做的，是吸取傳統(tǒng)教育中有益的成分來(lái)滋養(yǎng)和完善我們的現(xiàn)代教育。

復(fù)古化無(wú)異于刻舟求劍

中國(guó)歷史悠久，幅員廣袤。古代各地經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，加上很多環(huán)節(jié)沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范，使得在中國(guó)古代社會(huì)，無(wú)論是教學(xué)的內(nèi)容，還是教學(xué)的方法，甚至教學(xué)的目的，都表現(xiàn)出明顯的地域特征。隨著歷史的發(fā)展，教育在不同的歷史時(shí)期也呈現(xiàn)出完全不同的樣貌，甚至迥然有別。即便復(fù)古有其合理性，復(fù)哪個(gè)歷史時(shí)期的古，呈現(xiàn)哪個(gè)特定歷史時(shí)期怎樣的樣貌，也有很大的不確定性。

比如，我們前面說(shuō)到，現(xiàn)在很多私塾和書(shū)院用竹簡(jiǎn)代替書(shū)本，這就涉及歷代文獻(xiàn)載體的變化。春秋以前，主要的文獻(xiàn)載體是金石、甲骨。春秋戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期，竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛三種載體同時(shí)并用。東晉以后，紙張成為主要的書(shū)寫(xiě)材料，并沿用至今。紙的出現(xiàn)和利用，是信息和知識(shí)載體上最具革命性的變化，是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)。當(dāng)下，文獻(xiàn)載體又開(kāi)始了從紙張到數(shù)字化的轉(zhuǎn)移。在這眾多的文獻(xiàn)載體之中，選用竹簡(jiǎn)的合理性在哪里呢？如果凡古皆好，越古越好，那選擇金石和甲骨才是最好的選擇。

另外，一些人貶斥簡(jiǎn)體字，認(rèn)為簡(jiǎn)體字造成了中國(guó)文化信息的大量流失，甚至莫名其妙地認(rèn)為，使用繁體字比使用簡(jiǎn)體字更有文化，無(wú)視簡(jiǎn)體字書(shū)寫(xiě)更加便利、已經(jīng)被廣為接受的實(shí)情，不顧孩子的認(rèn)知水平、認(rèn)知能力，呼吁國(guó)家恢復(fù)部分繁體字，讓其進(jìn)入小學(xué)課本。實(shí)際上，從歷史的走向來(lái)看，漢字自從出現(xiàn)之后，就一直在變化，而總的變化趨勢(shì)就是在不斷地走向簡(jiǎn)化。西周晚期的文字是繁難的大篆，到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，文字被大規(guī)模簡(jiǎn)化，并創(chuàng)造了小篆。到了漢代，更是出現(xiàn)了隸書(shū)。所謂隸書(shū)，就是底層民眾使用的文字。文字作為溝通和交流的工具，最重要的是使用便利，如果非說(shuō)使用繁體字更有文化，那為什么不恢復(fù)更古老的大篆呢？

所以，無(wú)論是文字還是文獻(xiàn)載體，以及衣飾裝束，等等，不僅各地有差異，各代更是不同。我們應(yīng)該把它們置于歷史的長(zhǎng)河中，理解它們出現(xiàn)的原因及其合理性，理解它們?cè)谔囟v史時(shí)期發(fā)揮的功用和價(jià)值，以及它們被取代的必然性。我們完全沒(méi)有必要對(duì)其做出裁判，認(rèn)定哪種形態(tài)才是“正宗”；更不應(yīng)該削足適履，不顧變化了的環(huán)境和條件，謹(jǐn)守“凡古必真，凡漢皆好”的教條，倡導(dǎo)并身體力行地“回到古代”。復(fù)古化問(wèn)題的癥結(jié)在于刻舟求劍、拘泥固執(zhí)，而不是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，因而不合時(shí)宜、貽人笑柄。

傳統(tǒng)文化教育不能取代現(xiàn)代教育

傳統(tǒng)文化雖然是從古代社會(huì)積淀、延續(xù)、傳承至今的文化，但傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)代社會(huì)的教育，是當(dāng)代中國(guó)教育體系的一部分。傳統(tǒng)文化教育的目的是讓生活在今天的人們能夠自覺(jué)、充分、有效地利用傳統(tǒng)資源，在神圣性被解構(gòu)的后現(xiàn)代建立一種精神的故鄉(xiāng)、一個(gè)安放心靈的家園；使人們?cè)谶@個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界上闖蕩時(shí)，有一種內(nèi)在的基準(zhǔn)和本根，有一種文化的底蘊(yùn)和支撐。

從這個(gè)意義上可以說(shuō)，與在過(guò)去形成、經(jīng)由現(xiàn)在、走向未來(lái)的傳統(tǒng)文化正好相反，傳統(tǒng)文化教育是以未來(lái)作為出發(fā)點(diǎn)和根本，經(jīng)由現(xiàn)在的選擇和過(guò)濾，而指向過(guò)去的。

這樣看來(lái)，傳統(tǒng)文化教育雖然以誦讀古代經(jīng)典、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)、傳習(xí)傳統(tǒng)的游藝和技能為主要內(nèi)容，但它作為現(xiàn)代教育的一個(gè)組成部分，不應(yīng)是一種復(fù)古教育。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育雖然使用了過(guò)去的素材，但始終是立足現(xiàn)在、面向未來(lái)的。

在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)校始終是最重要的、占據(jù)主導(dǎo)地位的教育陣地，學(xué)校教育是實(shí)施教育的主要途徑。學(xué)校教育的正規(guī)性、系統(tǒng)性、高效性和科學(xué)性，也決定了傳統(tǒng)文化教育要健康、有效、可持續(xù)地開(kāi)展，就必須充分利用這一陣地，依托這個(gè)途徑。當(dāng)代的學(xué)校教育體系，尤其是在基礎(chǔ)教育階段，有必要充分接納傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化單獨(dú)設(shè)置科目，通過(guò)在當(dāng)代的教育中大幅度地增加或融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，最大限度地消除傳統(tǒng)文化教育中的種種亂象，滿足廣大學(xué)生和家長(zhǎng)多樣化的教育需求，辦好讓人民群眾滿意的教育。

中國(guó)傳統(tǒng)教育在其發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了時(shí)間漫長(zhǎng)的淘汰和過(guò)濾，經(jīng)歷了一代又一代人的篩選。傳續(xù)至今、活在我們當(dāng)下的傳統(tǒng)教育，就是有生命力的傳統(tǒng)教育，而那些沒(méi)能活到現(xiàn)今，只能作為憑吊、欣賞或研究的對(duì)象，則往往是不能與時(shí)俱進(jìn)的糟粕。既然已經(jīng)死去，說(shuō)明這些東西缺乏超越時(shí)代的生命力，缺少內(nèi)在的生機(jī)和活力，只能和某個(gè)特定的時(shí)代相適應(yīng)。目前在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，花大力氣去復(fù)活這些早已死去的東西，就是徒勞的復(fù)古。換言之，現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育演化的結(jié)果，是傳統(tǒng)教育在新的歷史條件下的呈現(xiàn)，將它徹底推倒重來(lái)，回到過(guò)去，本質(zhì)上也是對(duì)傳統(tǒng)的否定和不尊重。

還有必要指出，復(fù)古化的做法把有限的資源用于外在形式的營(yíng)造和外部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在器、用、末上下功夫，造成了資源的浪費(fèi)。而所得卻是對(duì)受教育者的誤導(dǎo)，甚至使整個(gè)教育走入誤區(qū)。所以，傳統(tǒng)文化教育中復(fù)古化的做法得不償失。

(作者單位：北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心)