近年來，“生態(tài)文明”的熱度不斷提升，得到了社會各界的廣泛關注和熱烈討論。“美麗中國”畫卷下的青山綠水、鳥語花香、人與自然和諧發(fā)展，順應了各界群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的期盼，寄托了人民對美好生活的愿景和訴求。習近平同志指出：“生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。”可以說，扎實推進生態(tài)文明建設，已成為全社會的“最大公約數(shù)”。然而由于我國的生態(tài)教育長期較為薄弱，社會各界對于“生態(tài)”及相關概念的認識并不十分準確，加之目前一些媒體對“生態(tài)”一詞的濫用，更導致了認識上的誤區(qū)。目前，公眾對生態(tài)文明的認識還普遍停留在“綠色環(huán)保”“節(jié)能減排”等樸素觀念上，不少政界、學界中人也把生態(tài)文明簡單等同于環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這些觀念或看法不能說是錯誤的，但卻是刻板的、片面的、籠統(tǒng)的，既不能準確地反映生態(tài)文明的基本特質(zhì)，也容易給生態(tài)文明建設的實踐帶來消極影響。因此，在理論層面上對生態(tài)文明加以分析、澄清認識誤區(qū)，并有針對性地加強相關生態(tài)教育，對牢固樹立生態(tài)文明理念、扎實推進生態(tài)文明建設，具有重要意義。

生態(tài)文明是從人與自然關系角度劃分的文明形態(tài)

關于生態(tài)文明，學界已提出許多定義，例如將其視為“人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和”，或“人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”，等等。盡管這些定義視角各不相同，但無一例外都將“生態(tài)文明”定義為一種“生態(tài)”的文明形態(tài)。

“生態(tài)”一詞源于古希臘語，原意為“住所”，后來被德國生物學家恩斯特·?？藸栍糜诿枋錾锱c其生存環(huán)境之間的相互關系。具體來說，“生態(tài)”就是一切生物的生存狀態(tài)，包括它們彼此之間、它們與環(huán)境之間相互影響、相互依存的關系的總和。換言之，“生態(tài)”即是對生物與自然關系的一種指代。

從這一定義出發(fā)，筆者認為，與傳統(tǒng)上以政治經(jīng)濟制度或以社會經(jīng)濟主導形式為切入點劃分文明形態(tài)不同，“生態(tài)文明”是從人與自然關系這一全新視角劃分而出的一種文明形態(tài)。因此，我們不應也不能把“生態(tài)文明”同某種政治經(jīng)濟制度或社會經(jīng)濟主導形式簡單地對應起來，比如不能將其理解為某些研究所提到的，“生態(tài)文明”是“對資本主義文明的超越”，或是一種“后工業(yè)文明”。

當然，這并不是說生態(tài)文明在各種不同的政治經(jīng)濟制度或社會經(jīng)濟主導形式下都可以實現(xiàn)。同任何政治經(jīng)濟制度、社會經(jīng)濟主導形式都是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物一樣，生態(tài)文明也只能是人類文明高度演化后，人與自然所形成的新的和諧關系的體現(xiàn)。正如資本主義制度不可能適應于農(nóng)業(yè)社會、漁獵經(jīng)濟形態(tài)也不能符合封建文明的要求一樣，具有相對先進意義的生態(tài)文明也難以與那些相對陳舊的政治經(jīng)濟制度或社會經(jīng)濟主導形式相兼容。

生態(tài)文明建設不能“過生態(tài)化”

工業(yè)革命以來，人類在經(jīng)濟、文化等方面取得了飛速的發(fā)展，得到前所未有的飛躍，但人類與自然界的矛盾也進一步加劇了。如恩格斯所言，“每一次這樣對自然界的征服，自然界都將對我們進行反抗，這種反抗是無聲的，卻是十分有力的，是人類不可承受的”。人類活動所引發(fā)的大氣污染、土壤酸化、植被退化、全球變暖、生物多樣性喪失等環(huán)境問題，在給自然界造成嚴重破壞的同時，也威脅人類文明本身。從這個意義上說，生態(tài)文明是文明發(fā)展和歷史選擇的必然結果。

當前，人類正在著力彌補與自然的關系，采取了大量“修復”和“恢復”的措施和手段。但由于對生態(tài)文明的理解有偏頗，出現(xiàn)了一些不顧社會經(jīng)濟需求的做法，甚至產(chǎn)生了“生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展是矛盾的”的誤解，走進了“建設生態(tài)文明就得限制發(fā)展甚至放棄發(fā)展”的誤區(qū)。

筆者認為，“順應”自然的重要性并不弱于“尊重”和“保護”。自然并不是依附于人類社會的存在，更非人類種群的從屬，而是具有獨立性的資本，是具有演替演化、物質(zhì)循環(huán)、能量流動等特點的系統(tǒng)。自然本身也是發(fā)展的，不是一成不變的。對自然僅懷有“尊重”和“保護”是不夠的，我們更應該做的是“順應”自然，即深刻理解自然規(guī)律，全面給予自然休養(yǎng)生息的時間與空間。同時，要認識到，人與自然不存在矛盾的關系，不是分割的，而是互為因果、相互融入的共同體，是“天人合一”的。

因此，生態(tài)文明一定要防止“過生態(tài)化”，不能矯枉過正，避免從“片面的追求經(jīng)濟利益”變成“片面的追求綠色生態(tài)”。究其根本，生態(tài)文明是“以人為本”“人本位”，無論是保護自然還是利用自然，其宗旨都是為了人類社會服務。生態(tài)文明既不是簡單地屈從于自然的各種變化，也不以人類意志來決定，而是在遵循自然規(guī)律的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，從而達到和諧發(fā)展的目的?？偟膩碚f，生態(tài)文明并不是保守的靜態(tài)保護，而是人與自然和諧的共同發(fā)展。只有這樣，才能真正實現(xiàn)馬克思所說的“人和自然之間、人和人之間的矛盾真正解決”。

現(xiàn)代生態(tài)學是生態(tài)文明的科學基礎

生態(tài)文明的實現(xiàn)不能離開生態(tài)學，尤其是現(xiàn)代生態(tài)學的整體進步?，F(xiàn)代生態(tài)學是生態(tài)文明的科學基礎。

1939年，英國生態(tài)學者A.G.坦斯利首次提出“生態(tài)系統(tǒng)”這一概念，用來指稱有機體群落與其周圍無機環(huán)境所構成的整體系統(tǒng)。此后，從生態(tài)系統(tǒng)層面開展的生態(tài)學研究逐漸增多。特別是在美國生態(tài)學家E.P.奧德姆、H.T.奧德姆等人的大力推動下，生態(tài)學正式進入以生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學為核心的現(xiàn)代生態(tài)學時期。

與早期的生態(tài)學不同，現(xiàn)代生態(tài)學建立在以“生態(tài)系統(tǒng)”概念為核心的整體論和系統(tǒng)論之上。從現(xiàn)代生態(tài)學的視角出發(fā)，地球上包括人類在內(nèi)的任何組分都通過能量流動和物質(zhì)循環(huán)方式，與其他的組分構成相互作用、相互影響的整體。因此，現(xiàn)代生態(tài)學注重運用控制論、信息論等，對復雜系統(tǒng)的控制調(diào)節(jié)過程進行分析，并通過數(shù)學模型、數(shù)量分析、計算機模擬等手段進行預測。同時，現(xiàn)代生態(tài)學并不局限于探究自然生態(tài)系統(tǒng)的格局、過程、機制，而是將人類社會作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個活躍要素，從純自然現(xiàn)象研究擴展到自然—經(jīng)濟—社會復合系統(tǒng)的研究，并發(fā)展出“能值分析方法”等一系列研究方法和分析路徑，形成了生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)工程等一大批交叉學科。

現(xiàn)代生態(tài)學不僅加深了人類對自然界的認識和理解，從生態(tài)文明建設的實踐意義來看，也為人類在遵循自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性提供了理論依據(jù)和科技支撐。如果缺乏現(xiàn)代生態(tài)學的支撐，生態(tài)文明建設將如無本之木、無源之水，最終難以實現(xiàn)。

習近平同志指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”生態(tài)文明是從人與自然關系角度劃分的文明形態(tài)，是人與自然關系發(fā)展的新階段，生態(tài)文明強調(diào)的是“和諧”而不是“妥協(xié)”，在生態(tài)文明的建設中，要注意防止“過生態(tài)化”。生態(tài)文明建設是現(xiàn)實之需，但又不可能一蹴而就，要在尊重客觀規(guī)律前提下發(fā)揮人類的主觀能動性，用好現(xiàn)代生態(tài)學的科學理論，力爭實現(xiàn)包含人類文明在內(nèi)的自然界整體的和諧發(fā)展，真正實現(xiàn)馬克思所說的“人和自然之間、人和人之間的矛盾真正解決”。

（作者單位：北京大學生態(tài)研究中心）