網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否產(chǎn)生經(jīng)典，是當(dāng)下一個(gè)很有爭議的話題，也是由諸多經(jīng)典化命題衍生而來的一系列焦慮性想象。“經(jīng)”原指“四書”“五經(jīng)”之經(jīng)，“典”則指春秋戰(zhàn)國之前的公文體式。中國古代經(jīng)典命名，往往有注疏學(xué)的影響，注重注釋析義、輯佚、?？钡裙ぷ?，經(jīng)典的序列相對穩(wěn)定，主要指的是儒釋道的經(jīng)典書籍。后來“經(jīng)典”的含義被引申為典范性、權(quán)威性的，具有價(jià)值和代表性的，經(jīng)久不衰的作品。

然而，正如很多概念的命名，現(xiàn)代意義上的“經(jīng)典”之說既出，就是一個(gè)經(jīng)典受到挑戰(zhàn)的年代。“一戰(zhàn)”之后，特別是“二戰(zhàn)”之后，伴隨著消費(fèi)主義的興起，受到后現(xiàn)代與先鋒思維的影響，人們普遍對宏大敘事與權(quán)威話語表示懷疑，而推崇個(gè)人的、碎片化的思維。也正是在這樣的背景下，導(dǎo)致了布魯姆的《西方正典：偉大作家和不朽作品》、利維斯的《偉大的傳統(tǒng)》等著作的出現(xiàn)，也包括耶魯批評學(xué)派等文學(xué)批評潮流的興盛。學(xué)者們試圖通過樹立正典文學(xué)的偉大傳統(tǒng)，通過對莎士比亞、彌爾頓、康拉德、艾略特等作家的一系列經(jīng)典作品的確認(rèn)，形成一條經(jīng)典的路徑?？梢哉f，文學(xué)范疇內(nèi)的現(xiàn)代經(jīng)典命名體制，是由大學(xué)的學(xué)者建立起的純文學(xué)體制，即精英化的、雅文化的體制。比如，海外學(xué)者夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》，就致力于“優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)與評審”這樣的經(jīng)典準(zhǔn)則。在現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典命名之中，永恒性、主題深刻性、文學(xué)本體美等標(biāo)準(zhǔn)是相對穩(wěn)定的?？墒?，在當(dāng)下的語境之中，由于出場方式、受眾分類、命名方式等的不同，人們對經(jīng)典的認(rèn)識越來越多樣化，也由此引發(fā)了關(guān)于經(jīng)典的曠日持久的爭論，比如，通俗文學(xué)是否能成為經(jīng)典、當(dāng)代文學(xué)能否經(jīng)典化等問題。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否經(jīng)典化，實(shí)際是我們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文類地位的看法問題。這首先要有一個(gè)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)定。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的新傳媒性質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一度被視為后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，成為新興先鋒藝術(shù)門類。然而，在中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展歷程之中，我們卻看到了中國文化產(chǎn)業(yè)與新興媒介的完美結(jié)合，即文化象征資本與文化產(chǎn)業(yè)資本的緊密聯(lián)系，以及通俗文學(xué)傳統(tǒng)與新媒體技術(shù)的結(jié)合。那些早期網(wǎng)文的“超文本鏈接”“多媒體并置”策略，僅僅是一種實(shí)驗(yàn)性文本，而并非目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流。因此，可以判斷的是，不是所有放在網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)作品都叫網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而是具有“網(wǎng)生性質(zhì)”的文學(xué)才能被稱為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。所謂“網(wǎng)生性質(zhì)”，即作品主要在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表、流通、接受，帶有強(qiáng)烈的媒介融合與大眾交流的網(wǎng)絡(luò)生存的特殊語境感。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先是一種通俗文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)語境的新發(fā)展。

由此而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否出現(xiàn)經(jīng)典就成了兩個(gè)問題：一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個(gè)通俗文學(xué)文類能否出現(xiàn)符合高級文學(xué)文類定義的優(yōu)秀作品；二是原有的經(jīng)典訴求能否因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展而有所調(diào)整。自從1998年痞子蔡的《第一次的親密接觸》發(fā)表，宣告了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正式誕生，經(jīng)過20多年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了異常繁榮的景觀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者已過億，在網(wǎng)絡(luò)專業(yè)從事寫作的寫手總數(shù)也已達(dá)到數(shù)十萬。而在各大網(wǎng)站之中，已經(jīng)完本的長篇網(wǎng)絡(luò)小說，更是燦若星辰。在這之中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已發(fā)展出玄幻、校園、修真、洪荒、游戲、盜墓、驚悚、懸疑、穿越、科幻、廢土、耽美、克蘇魯、蒸汽朋克、西方幻想等數(shù)十個(gè)類型或類型交叉產(chǎn)生的亞類型，也出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀之作。比如，夢入神機(jī)的《佛本是道》、魯班尺的《青囊尸衣》、天使奧斯卡的《篡清》、酒徒的《家園》、阿菩的《山海經(jīng)密碼》等。近些年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還出現(xiàn)了豐富的現(xiàn)實(shí)主義寫作潮流，出現(xiàn)了齊橙的《大國重工》、何常在的《浩蕩》、阿耐的《大江東去》等，即使是按照傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來看，這些作品也是非常難得的，值得進(jìn)行經(jīng)典化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對文學(xué)經(jīng)典化產(chǎn)生的反思之力在于，文學(xué)經(jīng)典化應(yīng)該放寬經(jīng)典的范疇，不應(yīng)該只以現(xiàn)代文學(xué)的單一標(biāo)準(zhǔn)來要求經(jīng)典，而要將作品的接受力、影響力和作品的持久閱讀能量結(jié)合，將是否形成穩(wěn)定而權(quán)威的接受語境作為參考標(biāo)準(zhǔn)?；逎y懂的語言、破碎難讀的敘事結(jié)構(gòu)、完全符號化的人物，在網(wǎng)絡(luò)語境之中也應(yīng)該被質(zhì)疑和反思。當(dāng)然，文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的改變需要時(shí)間的淘洗，也需要文學(xué)批評工作者長期艱苦而又扎實(shí)有效的闡釋、評介與篩選。相比傳統(tǒng)文學(xué)而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的數(shù)量非常巨大，加大了經(jīng)典篩選的難度。這就需要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究者付出更多精力，進(jìn)行更為艱辛的、持續(xù)的研究。

同時(shí)，這兩個(gè)問題又都事關(guān)問題的核心，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)下的一個(gè)通俗文學(xué)的低等文類形式，能否實(shí)現(xiàn)向高級雅文類發(fā)展。目前看似低級的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文類，其實(shí)蘊(yùn)含著巨大的文藝革命動(dòng)能，更能展示新的藝術(shù)民主和自由。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化，也在于如何利用文學(xué)批評的介入性，促進(jìn)這種文藝形式變成更有效與更高級的文類。雅俗之變，更類似于一種人類文藝心理的“鐘擺定律”，而由俗變雅，是文類上升的必然路徑，這一過程反映了精英場域?qū)Υ蟊姷那楦泻拖胂蠓绞降南笳髂芰Φ募橙『吞嵘?o:p>

在漫長的文學(xué)發(fā)展歷程中，我們可以看到詞、曲、小說等，都曾經(jīng)是通俗的、低等的文類，然而，經(jīng)過文人的改造和提升，這些文類都把握住了機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了高級文類的經(jīng)典化過程。比如，小說曾被認(rèn)為是“蓋出于稗官野史、引車賣漿之流也”，是俗講變文、說書口傳的藝術(shù)，但在印刷技術(shù)變革及現(xiàn)代性意識的覺醒之下，小說實(shí)現(xiàn)了向經(jīng)典化的飛躍式發(fā)展。而在西方，現(xiàn)代小說脫胎于中世紀(jì)傳奇羅曼司和圣經(jīng)小故事、街頭寓言故事，并持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了文類地位的飛躍。我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)際是晚清以來第四次重大的雅俗之變。第一次發(fā)生于晚清新小說的興盛，第二次發(fā)生于20世紀(jì)二三十年代通俗小說的大發(fā)展，第三次是20世紀(jì)六七十年代從港臺開始的華語通俗文學(xué)的繁榮，最近一次則是21世紀(jì)初開始的大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。樂府之于擬樂府，話本之于擬話本，彈詞之于擬彈詞，都是文人汲取民間大地的養(yǎng)料、學(xué)習(xí)民間的形式與體裁而脫胎的品種。精英文學(xué)崇尚永恒，而通俗文學(xué)祈盼流通。雅俗之變雖有古今之別，但在當(dāng)代似乎又如鐘擺一般，在五四新文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間，形成了新的雅俗之爭。如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能產(chǎn)生經(jīng)典，也就意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)永遠(yuǎn)是一個(gè)低等文類，不能實(shí)現(xiàn)自身的蛻變。但現(xiàn)實(shí)的情況是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)擁有超級龐大的讀者群和作者群，且有海量作品的文類，這是文學(xué)經(jīng)典化的必然途徑。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生經(jīng)典，只是一個(gè)時(shí)間的問題，這也需要批評家、學(xué)者、作家、媒體共同介入其中，才有可能使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)更多的優(yōu)秀作品。另外，持續(xù)的闡釋力是經(jīng)典塑造的重要手段和衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要文學(xué)批評介入的重要原因。在加強(qiáng)學(xué)界、產(chǎn)業(yè)界和大眾溝通的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)盡快確立篩選機(jī)制，確立經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)作家和作品的地位。

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已發(fā)展了數(shù)十年，卻依然爭議很大，隨之而來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究更是“炮火連天”，這既是學(xué)術(shù)界、大眾文化、產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向?qū)@一領(lǐng)域的不同認(rèn)知所導(dǎo)致的，也源于中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身前所未有的復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)涉及的學(xué)科包括中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、通俗文學(xué)、文藝美學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)，以及應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域的大數(shù)據(jù)研究、數(shù)字分析等，其意義不僅在于文藝傳播媒介的改變引發(fā)藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，更在于媒介的轉(zhuǎn)變匯集了多種知識體系，在廣泛的跨界融合的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了全新的研究命題。這是研究方法的革命，也是文藝形態(tài)革命的重要契機(jī)。由此而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否出現(xiàn)經(jīng)典又是一個(gè)比較積極樂觀的命題。而對中國當(dāng)代文學(xué)研究界而言，也許更重要的任務(wù)在于通過方法論的綜合，開闊學(xué)術(shù)視野，扎扎實(shí)實(shí)地做好網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典篩選和命名的工作，讓真正的優(yōu)秀之作浮出水面。

（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）