中共二十大報告指出，“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承”。文物是國家和民族的精神象征和物質(zhì)財富，它承載著人類歷史、文化、科技和族群繁衍的各種積淀。與文字記載的歷史不同，文物是我們以及子孫后代可以觸及遙遠(yuǎn)過去直至洪荒時代的傳家寶。當(dāng)站在周口店遺址、長城和兵馬俑面前的時候，我們可以更加深切地感受到歷史的脈搏和滄桑，給人一種精神上的震撼。

今天，文物能夠感動和吸引人們的地方不只是其本身的真實性和具體特質(zhì)，更在于它們所擁有的各種價值。充分發(fā)掘和利用文物的價值，是攜手構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)鍵所在。

價值并非文物本身所固有，它不同于陶器、玉器或青銅器的尺寸、顏色和紋飾等要素。價值是人們在對文物的欣賞和理解中所體會和感悟到的，因此它取決于某個人或群體所擁有的特定文化、自我意識、知識背景、心理素質(zhì)等。專家和普通觀眾看待同一件文物會有不同的體驗和感受，這種差異性就源于參觀者的知識背景、文化認(rèn)同等，沒有這種理解、認(rèn)同和欣賞，文物很難發(fā)揮它們的作用。

一件文物在今天的價值與它在原來背景中的價值可能有很大差異，而且它未來的價值也會變化。殷墟婦好墓出土的后母辛鼎，放在殷商的宗廟里和放在今天的博物館里，其價值和意義相去甚遠(yuǎn)。今天博物館展覽的后母辛鼎已經(jīng)失去了它在商代宮廷和政治制度中的地位和象征性，而我們欣賞和理解這件文物的價值時，除了它本身的特質(zhì)外，還必須參考它原來的社會背景，并從中華文明起源和傳承的脈絡(luò)中找到文物的象征意義和歷史地位。

不同時期的政治和經(jīng)濟(jì)背景也會影響人們對文物價值的認(rèn)識。自古至今，地下文物一直是盜墓賊的生計來源。而在伊拉克和阿富汗，無數(shù)珍貴文物毀于兵燹。國家在動亂時期往往難以顧及文物保護(hù)，而只有在擁有正確文明觀和文物價值觀的前提下，文物才會受到重視和保護(hù)，并讓它們發(fā)揮應(yīng)有的作用。

保護(hù)文物的一個根本理由是它們的不可再生性，大量文物歷經(jīng)千百年的自然銷蝕和人為破壞，往往不是支離破碎，就是殘缺不全。完整而不受擾動的地下和地面文物所剩無幾，而且它們?nèi)栽谑芨鞣N因素的影響而不斷消失。保護(hù)文物不只是保護(hù)其本身，更重要的是保護(hù)它們的價值。這種價值常常與它們原來所處的位置如墓葬、聚落和景觀密切相關(guān)。離開它們的“家園”，文物所含的大量關(guān)鍵信息就會消失。這就是被盜文物即便追回、毀掉的歷史建筑即使重建，其價值也大打折扣的原因。

文物擁有不同的價值，在我國一般包括歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。文物的保護(hù)和利用一般是根據(jù)這些價值來進(jìn)行評估和執(zhí)行的。因此，如何理解這些價值成為我們保護(hù)和利用文物的基礎(chǔ)。在歐美，文物還有經(jīng)濟(jì)價值。在我國的文物價值評估中，雖然沒有經(jīng)濟(jì)價值的概念，但無論是在考古遺址的保護(hù)、清理和開發(fā)上，還是在追索文物和破壞文物的量刑上，經(jīng)濟(jì)價值一直是參考的重要依據(jù)。因此，我們也需對文物的經(jīng)濟(jì)價值略加討論。

歷史價值。文物的歷史價值在于它們能夠作為有形的紐帶，將我們和過去聯(lián)系起來。與口述史和文獻(xiàn)史不同，文物可以幫助我們直面歷史。由于文物是由古代先民創(chuàng)造和使用的，是古人智慧和日常生活的真實體現(xiàn)，因此能讓我們做推己及人的想象和對比。這些文物不僅與古人的生活密切相關(guān)，還融入了今人的生活之中，其真實性會對現(xiàn)代人產(chǎn)生感官的沖擊，使它們成為記憶和象征的符號。面對古人用過的器物，會喚起我們體驗和回望歷史的一種情感；觸摸百萬年前的石器，對其制作過程的復(fù)原，會令我們產(chǎn)生與古人類牽手的感覺；當(dāng)欣賞三星堆的巨大青銅人像時，會產(chǎn)生某種與先民一樣的視覺和精神上的震撼和共鳴；觀賞顏真卿的書法真跡，會對書法家的生平和氣節(jié)產(chǎn)生比閱讀史書更為深刻的感受。正因為文物具有歷史價值，使得許多文物成為紀(jì)念、喚醒和象征我們悠久文明史的符號。北京世紀(jì)壇青銅甬道從河北泥河灣的小長梁遺址開始展現(xiàn)中華民族的歷史畫卷，這段歷史基本上是用考古和文物來重建的，它給予人們一種濃縮時間、跨越歷史長河的直接體驗。

藝術(shù)價值。藝術(shù)價值又稱審美價值，就是文物本身的式樣、質(zhì)地和裝飾所體現(xiàn)的美感。在學(xué)術(shù)上它屬于藝術(shù)史的研究領(lǐng)域，內(nèi)容經(jīng)常與史學(xué)和考古學(xué)交叉，并與古人的信仰和世界觀等問題密切相關(guān)。審美意識部分來自人類的心理，部分受制于觀者本身的文化偏好和審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，文物的藝術(shù)價值會受各種因素的影響，評價標(biāo)準(zhǔn)十分復(fù)雜。藝術(shù)價值既會受到傳統(tǒng)文化風(fēng)格和在古代該文物的流行時期特定審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，也會受到藝術(shù)史研究和文物市場流行品位的影響。今天評判某些文物的藝術(shù)價值可能與該文物流行時期的標(biāo)準(zhǔn)完全不同，就像某件文物在古代的用途和在今天的用途完全不同一樣。在春秋戰(zhàn)國的軸心時代到來之前，上古社會并無純藝術(shù)創(chuàng)作的存在，它們基本上都是某種超自然現(xiàn)象物化的表現(xiàn)和象征，具有某種強大的魔法和力量。無論是法國和西班牙舊石器時代洞穴壁畫，還是良渚玉器或商周青銅器，這些并不是當(dāng)時先民對純藝術(shù)的追求，而是他們宇宙觀和超自然認(rèn)知的物化體現(xiàn)。今天欣賞這些藝術(shù)品，我們?nèi)狈湃说男睦項l件，視角和體驗也完全不同。他們一定把這些東西看作與空氣和食物一樣的生存必需品，甚至看作天人感應(yīng)、性命攸關(guān)的法器。由于缺乏文字記載，我們根本無法理解和體驗當(dāng)時先民的想法。古人的思想并不保存在這些文物中，我們至多只能從宗教人類學(xué)的研究和民族志的類比中管窺古人看待宇宙和天地的心理。對于文物藝術(shù)價值的開發(fā)和利用，即使我們無法完全了解它們的原始功能，但是對其研究、解讀和展示仍可以讓我們建立起文物與真實歷史的某種聯(lián)系。比如，秦始皇兵馬俑的功能被認(rèn)為是用來防御所滅六國貴族的反叛，但是今天則能讓我們體驗到公元前200多年秦國虎旅的氣勢和軍威。

科學(xué)價值。我們對文物的理解主要是通過科學(xué)研究來實現(xiàn)的，這些研究為我們提供了有關(guān)過去的各種信息。文獻(xiàn)記載只占?xì)v史的極小部分，而且主要記載的是改朝換代的政治史。史前研究的時間跨度占據(jù)了人類歷史的99%以上，所以人類的漫長歷史主要是靠考古學(xué)來重建的。對于大部分的考古發(fā)現(xiàn)而言，它們是古代先民留下的生活垃圾或斷垣殘壁，出土珍寶的貴族墓葬畢竟占少數(shù)。古人居址留下了大量的生活遺跡和遺物，比如工具、房屋、墓地、動植物甚至人骨。通過對這些遺跡和遺物的發(fā)掘和分析，我們可以了解古人的生活環(huán)境和條件、生產(chǎn)勞作、遷徙交流、食譜和壽命等。我們可以從不同的文化遺存中了解人群之間的關(guān)系，觀察社會的等級分化和職業(yè)分工。考古學(xué)的優(yōu)勢就是能從長時段的尺度來觀察社會文化的變遷，從最早狩獵采集和早期農(nóng)耕的平等社會，發(fā)展到不平等的部落和氏族社會，最后發(fā)展到地位世襲和階級分化的國家社會。由于含有這些信息的生活遺跡很不起眼，既沒有藝術(shù)和審美價值，也沒有象征意義的歷史價值，所以對于它們的價值評判和保護(hù)往往會被低估和漠視。但是，正是這些最不起眼的遺物甚至“垃圾”，可以通過科學(xué)分析為我們提供大量信息，成為古史重建的主要依據(jù)。對各類文化遺存的考古研究至關(guān)重要，因為史書不會記載平民的生活狀況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以考古學(xué)對這類遺產(chǎn)的研究可以補充文獻(xiàn)記載，為我們了解過去提供新的證據(jù)。

經(jīng)濟(jì)價值。我國雖然沒有文物經(jīng)濟(jì)價值的概念和評判標(biāo)準(zhǔn)，但是它無處不在。由于許多文物具有很高的經(jīng)濟(jì)價值，所以自古以來文物一直是盜墓賊惦記的對象，甚至難逃有組織的劫掠。曹操設(shè)立發(fā)丘中郎將和摸金校尉等軍銜，專司盜墓取財，貼補軍餉。民國時期，孫殿英盜掘清東陵，劫走諸多稀世珍寶。古今中外，古建和廟宇被改做學(xué)校、住宅、商店乃至辦公場所的情況比比皆是，成為文物古為今用的實例。在對流失海外文物的追索和對文物走私的量刑時，相關(guān)部門一般會根據(jù)被盜文物的等級和市場價值作為追索力度和量刑輕重的依據(jù)。今天，文物市場的火爆造成文物造假猖獗，破壞了文物審美和歷史價值的唯一性。而文物景點和遺址博物館的開發(fā)，也成為旅游市場的主要經(jīng)濟(jì)來源。

當(dāng)今的社會、族群和國家是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并與文物所處的時代迥然不同。歷史的發(fā)展經(jīng)歷了跌宕起伏的過程，見證了人類社會因血緣、認(rèn)同、族屬、利益、價值觀和宗教信仰等引發(fā)的矛盾、對抗、沖突和分裂。中共二十大報告指出：“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在。”不同利益訴求和價值觀的人群可以借助文物打破時空界限，消除彼此的分歧和隔閡，從而彌合矛盾，將人類從各種復(fù)雜的關(guān)系中解脫出來，進(jìn)入包容性更大的和諧社會。借助文物，我們可以獲得一種深邃而冷靜的視角，擺脫諸多利益沖突、民族主義和地緣政治的束縛，增強對人類命運共同體的認(rèn)識。文物是無價的財富，記錄了個人、民族乃至整個人類的歷史，成為維系人類共同命運和福祉的象征和紐帶。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系）