1946年5月24日至6月2日，由云南圭山區(qū)夷族旅省學(xué)會(huì)主辦的夷族音樂(lè)舞踴會(huì)在昆明國(guó)民黨云南省黨部禮堂公演，春城昆明為之轟動(dòng)。夷族，當(dāng)時(shí)指居住在昆明周邊的西南各少數(shù)民族，參加此次公演的包括彝族和苗族的音樂(lè)舞踴。公演前夕，昆明時(shí)代評(píng)論社編輯印行了《時(shí)代評(píng)論·特刊第三號(hào)——夷族音樂(lè)舞踴會(huì)專號(hào)》（下稱《專號(hào)》），向社會(huì)各界及昆明觀眾全面系統(tǒng)地推介這臺(tái)夷族音樂(lè)舞踴會(huì)。幾十年后，這份《專號(hào)》成為研究西南少數(shù)民族音樂(lè)舞踴極其珍貴的史料。

《夷族音樂(lè)舞踴會(huì)專號(hào)》的刊行背景

《時(shí)代評(píng)論》是昆明時(shí)代評(píng)論社出版發(fā)行的周刊，聞一多、楚圖南、尚鉞、費(fèi)孝通、王康等是時(shí)代評(píng)論社的發(fā)起人和編委會(huì)委員。

自抗戰(zhàn)初期來(lái)到昆明，這些專家教授、青年學(xué)子便對(duì)云南這一多民族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)狀況以及風(fēng)土人情給予了極大的關(guān)注，從不同學(xué)科展開(kāi)了邊疆少數(shù)民族自然、歷史、人文、藝術(shù)等方面的研究。在他們看來(lái)，喚起社會(huì)各界對(duì)邊疆少數(shù)民族的關(guān)注、關(guān)懷和幫助，是《時(shí)代評(píng)論》義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，是他們的辦刊宗旨之一。從創(chuàng)刊開(kāi)始，他們就在做這方面的工作。

聞一多是文學(xué)家，也是藝術(shù)家。在隨長(zhǎng)沙臨大暨西南聯(lián)大“湘黔滇步行團(tuán)”從長(zhǎng)沙到昆明的長(zhǎng)途跋涉中，他對(duì)沿途少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)土人情展開(kāi)調(diào)查，一路行進(jìn)一路采風(fēng)，留下了幾十幅描繪沿途風(fēng)景名勝古跡的素描。來(lái)到昆明后，聞一多又對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并有意與人類學(xué)家陶云逵教授一起開(kāi)展研究，后因陶云逵教授英年早逝遺憾作罷。正因如此，當(dāng)西南聯(lián)大學(xué)生王松聲和彝族青年畢恒光向聞一多講述他們想讓少數(shù)民族同胞的音樂(lè)舞踴登上昆明的舞臺(tái)時(shí)，聞一多非常興奮，立即給予兩位青年熱情的鼓勵(lì)和支持。

聞一多建議兩位年輕人盡可能把準(zhǔn)備工作做得充分一些，畢竟在省城的舞臺(tái)正式演出與在山野中的率性歌舞有所區(qū)別。正式的舞臺(tái)演出，需要精心策劃組織一臺(tái)真正代表少數(shù)民族原始狀態(tài)的音樂(lè)舞踴節(jié)目，挑選合適的演員，經(jīng)過(guò)多次排練，以達(dá)到預(yù)期效果。聞一多自進(jìn)入清華園始就與戲劇結(jié)緣，活躍在舞臺(tái)上下，有著豐富的舞臺(tái)設(shè)計(jì)與演出經(jīng)驗(yàn)，他爽快地接受了兩位青年及圭山區(qū)夷族旅省學(xué)會(huì)的邀請(qǐng)，與費(fèi)孝通、楚圖南、尚鉞等時(shí)代評(píng)論社同人以及其他專業(yè)人士一道擔(dān)任這臺(tái)音樂(lè)舞踴會(huì)的藝術(shù)顧問(wèn)。

同時(shí)，聞一多還考慮，要使夷族音樂(lè)舞踴會(huì)成功舉辦，還必須在輿論上加以引導(dǎo)。當(dāng)聞一多告訴《時(shí)代評(píng)論》發(fā)行人王康在昆明即將舉辦夷族音樂(lè)舞踴會(huì)的消息時(shí)，王康即表示愿意貢獻(xiàn)《時(shí)代評(píng)論》這個(gè)小小的園地，為少數(shù)民族同胞晉省公演盡宣傳推介之力。聞一多很是贊同，然而此時(shí)《時(shí)代評(píng)論》剛剛被迫?？?，聞一多囑咐王康一定要想個(gè)周全的辦法。

思考過(guò)后，王康很快拿出了初步方案，即在夷族音樂(lè)舞踴會(huì)公演之前，編輯刊行一期《夷族音樂(lè)舞踴會(huì)專號(hào)》，講解舞踴會(huì)，同時(shí)向社會(huì)各界介紹西南少數(shù)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活及風(fēng)俗習(xí)慣，加深漢族人民對(duì)少數(shù)民族同胞的了解，加強(qiáng)邊疆各民族的團(tuán)結(jié)。這一方案得到了時(shí)代評(píng)論社編委們的一致認(rèn)同。

由于《時(shí)代評(píng)論》已無(wú)法公開(kāi)發(fā)行，王康只得采取變通方式，接著前面已經(jīng)出版的兩期特刊，編輯第三號(hào)特刊——《夷族音樂(lè)舞踴會(huì)專號(hào)》。為應(yīng)付當(dāng)局的新聞出版檢查，還特意在封面下部注明“時(shí)代評(píng)論社謹(jǐn)以本刊編送云南圭山區(qū)夷族旅省學(xué)會(huì)”。

《夷族音樂(lè)舞踴會(huì)專號(hào)》的編輯思想及內(nèi)容

根據(jù)《專號(hào)》主旨，王康很快確定了組稿方向：一是介紹西南少數(shù)民族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、生活風(fēng)俗習(xí)慣，加深漢族人民對(duì)兄弟民族的認(rèn)識(shí)。二是介紹這臺(tái)夷族音樂(lè)舞踴會(huì)演出的節(jié)目，使觀眾能夠看懂并欣賞其思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)。三是闡釋西南少數(shù)民族文化藝術(shù)的悠久歷史，論述繼承少數(shù)民族文化藝術(shù)精髓、增進(jìn)各民族間了解和團(tuán)結(jié)的重要意義。

這一編輯思路的確定，基于王康幾年來(lái)對(duì)云南少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)與了解。還在西南聯(lián)大社會(huì)學(xué)系讀書(shū)時(shí)，王康就曾深入少數(shù)民族村落與村民生活在一起，進(jìn)行過(guò)一年多的社會(huì)調(diào)查，發(fā)表了多篇《云南夷區(qū)雜記》，《時(shí)代評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上的《山林的歌聲——昆陽(yáng)夷人的山歌夜會(huì)》便是其中之一。文中那些少數(shù)民族同胞即興歌唱的歌詞，如“一掛小妹正月正，正月十六鬧花燈；多少花燈哥不愛(ài)，這場(chǎng)心花喜在心。……四掛小妹栽早秧，小哥望見(jiàn)妹栽秧，中間栽起梅花樣，邊上栽起桂花香”，就是他多次參與山歌夜會(huì)時(shí)，在與青年男女一同歌舞中學(xué)習(xí)并記錄下來(lái)的。

此時(shí)正是西南聯(lián)大復(fù)員之際，聯(lián)大部分教職員開(kāi)始北返。時(shí)代評(píng)論社發(fā)起人之一的吳晗因夫人亟待手術(shù)，5月初便離開(kāi)昆明前往上海。潘光旦則忙碌于聯(lián)大復(fù)員諸多事宜中。幸而云南大學(xué)沒(méi)有復(fù)員之?dāng)_，王康的組稿工作得以順利進(jìn)行。

《專號(hào)》在5月19日夷族音樂(lè)舞踴會(huì)預(yù)演之后、24日公演之前的5月22日出刊，恰逢其時(shí)地為這臺(tái)音樂(lè)舞踴會(huì)助力。

為招待昆明文化藝術(shù)、教育、新聞、政府各界人士及聯(lián)大師生，5月19日晚，圭山夷族音樂(lè)舞踴會(huì)在西南聯(lián)大圖書(shū)館前大草坪上舉行預(yù)演。王康事先做了精心安排，預(yù)留出版面，5月21日，印刷廠工人加班揀字排版、印刷裝訂，通宵達(dá)旦，終使《專號(hào)》22日與昆明市民見(jiàn)面。

《專號(hào)》共16版，刊發(fā)了聞一多的題詞和11位作者撰寫(xiě)的13篇文章。聞一多的題詞醒目地刊登在《專號(hào)》第2版上：

從這些藝術(shù)形象中，我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族的無(wú)限豐富的生命力。為什么要用生活的折磨來(lái)消耗它？為什么不讓它給我們的文化增加更多樣的光輝？

《專號(hào)》以王康執(zhí)筆的《他們來(lái)了》表達(dá)對(duì)夷族音樂(lè)舞踴會(huì)晉省演出的誠(chéng)摯歡迎，熱情洋溢地稱頌音樂(lè)舞踴會(huì)首次公演“不僅要在提高民族自尊自信心上有所收獲，而且還要在民族文化的溝通上多努力”。

同時(shí)，王康還以《我懷念那群善良的人》深情贊揚(yáng)了少數(shù)民族同胞“在他們自己的生活里，盡管受到無(wú)窮的壓榨，盡管受到無(wú)窮的侵?jǐn)_，但他們依然沒(méi)有失去純潔與天真，還保持著許多善良的風(fēng)習(xí)：誠(chéng)實(shí)、守信、純樸，互助與諧和”，稱他們是中華民族優(yōu)秀的一群，還保持著中華民族文化的精華。

為幫助讀者和觀眾了解西南少數(shù)民族，《專號(hào)》編發(fā)了兩篇介紹其村寨和人民生活的文章，一篇描寫(xiě)阿細(xì)的村莊，一篇介紹撒尼的姑娘。

趙沨和梁倫分別擔(dān)任夷族音樂(lè)舞踴會(huì)的音樂(lè)指導(dǎo)和舞踴指導(dǎo)，兩位藝術(shù)家都曾深入少數(shù)民族村落。趙沨的《漫談阿西、撒尼的舞、樂(lè)》、梁倫的《山城看夷舞》，講述了他們發(fā)現(xiàn)夷族音樂(lè)舞踴藝術(shù)的經(jīng)過(guò)。他們從親身體驗(yàn)中，深刻理解了生活與藝術(shù)的關(guān)系。

為幫助觀眾了解這臺(tái)原生態(tài)的夷族音樂(lè)舞踴會(huì)，《專號(hào)》刊載了王松聲為演出編寫(xiě)的解說(shuō)詞《朗誦行列》，以及王康執(zhí)筆的《幾個(gè)節(jié)目的說(shuō)明》。

楚圖南、費(fèi)孝通、尚鉞、徐嘉瑞、楊一波等撰文闡述了此次夷族樂(lè)舞晉省演出的重大意義。楊一波《從圭山區(qū)夷胞說(shuō)到此次音樂(lè)舞會(huì)》指出：“當(dāng)此仿效外國(guó)舞蹈，舞風(fēng)甚盛之時(shí)，在昆明舉辦這一個(gè)夷族樂(lè)舞會(huì)是有其特殊意義的。”在《圭山區(qū)的夷族歌舞》中，徐嘉瑞贊美“圭山區(qū)的夷族歌舞，是一團(tuán)美麗的花”，它之所以美麗，是因?yàn)?ldquo;越原始的形式越好，因?yàn)樗辛?，有熱，有光，而沒(méi)有枷鎖和鐐”。費(fèi)孝通大聲疾呼《讓藝術(shù)成長(zhǎng)在人民里》，他說(shuō)：“路南夷民的歌舞，又是一個(gè)強(qiáng)烈的例證，多少被壓迫，賤視的對(duì)象，卻為中國(guó)保留下了復(fù)興的種子”，“地下的種子，將為中國(guó)開(kāi)出莊嚴(yán)的鮮花，在人民生活里有著我們藝術(shù)的前途”。尚鉞19日晚觀看了預(yù)演后，第二天寫(xiě)出了《論保存中國(guó)民族藝術(shù)與夷胞舞踴》。他以《鴿子斗食》《猴子攀包谷》中模仿鳥(niǎo)獸的動(dòng)作、《跳鱗甲》《跳叉》《跳鼓》《葫蘆笙》表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大場(chǎng)面為例，說(shuō)明“中國(guó)不是一個(gè)沒(méi)有文化藝術(shù)歷史的國(guó)家”。同樣是在觀看了預(yù)演后，楚圖南以“高寒”的筆名撰寫(xiě)了《勞動(dòng)民族的健壯的樂(lè)歌和舞踴》，他由衷地贊嘆這臺(tái)演出是“沒(méi)有經(jīng)過(guò)修改和粉飾的質(zhì)地極佳的藝術(shù)的素環(huán)”。

迄今，閱讀《專號(hào)》，猶如置身在當(dāng)年的觀眾席中，觀看舞臺(tái)上熱烈奔放的演出?！秾Ｌ?hào)》所記錄的歷史瞬間，是留給世人解讀當(dāng)年夷族音樂(lè)舞踴會(huì)的不可多得的歷史文獻(xiàn)，也體現(xiàn)了時(shí)代評(píng)論社一眾學(xué)者在國(guó)事艱危的背景下，出于保存民族文化火種的自覺(jué)，對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)形式與人民風(fēng)習(xí)的關(guān)注與發(fā)揚(yáng)。

【作者單位：江漢大學(xué)人文學(xué)院，中國(guó)石油大學(xué)（北京）地球科學(xué)學(xué)院】