山西是中華文明的重要發(fā)源地之一，在我國史學(xué)界有這樣一種說法：一部山西史，半部中華史。而山西史則重在朔州、代州。古往今來，人們一提及山西朔州，立刻就會(huì)將其與秦漢兩朝設(shè)置的馬邑縣相提并論。翻閱泛黃的文獻(xiàn)典籍，可以把那個(gè)著名城池產(chǎn)生的時(shí)間標(biāo)定在先秦時(shí)代。早在先秦時(shí)期，秦王嬴政就派大將蒙恬在雁門關(guān)外武周塞內(nèi)修建城池，圍城飼養(yǎng)戰(zhàn)馬，以防范和抵御匈奴的扣關(guān)擾邊。馬邑的由來被東晉史學(xué)家干寶在其著錄的筆記體志怪小說集《搜神記》中加以明確記載，“秦時(shí)，筑城于武周塞內(nèi)，以備胡，城將成，而崩者數(shù)焉。有馬馳走，周旋反復(fù)，父老異之，因依馬跡以筑城，城乃不崩。遂名馬邑。其故城今在朔州”。這充分表明，在秦統(tǒng)一六國之后，中央政府不僅于西北邊陲興建了馬邑這座堅(jiān)固的軍事要塞，而且指出秦漢時(shí)的馬邑就是東晉時(shí)的朔州。

歷史上，當(dāng)農(nóng)耕文明與游牧文明發(fā)生沖突時(shí)，往往會(huì)以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來解決問題。西漢時(shí)期，朝廷繼續(xù)維修加固馬邑這座城池，待漢武帝劉徹統(tǒng)治時(shí)期，馬邑的武備作用更加突出，特別是經(jīng)過“文景之治”以來經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方面充分的準(zhǔn)備，西漢政權(quán)抗擊北方匈奴侵?jǐn)_的條件已經(jīng)成熟。公元前133年，漢武帝利用馬邑的有利地理位置和特殊軍事功能，精心策劃一場(chǎng)由30萬漢軍對(duì)決10萬匈奴軍隊(duì)的誘敵殲滅戰(zhàn)。但警覺的匈奴軍臣單于在進(jìn)軍至距離馬邑百余里處時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)牲畜遍野卻無人放牧，疑心頓生，旋即俘獲漢軍巡邊的雁門尉史，得知漢軍在馬邑附近山谷中埋伏重兵以逸待勞，軍臣單于遂迅速引兵撤退，30萬漢軍無功而返，漢武帝怒斬大行令王恢，這就是后世史學(xué)家所稱的“馬邑之戰(zhàn)”。盡管馬邑之戰(zhàn)沒有取得成功，卻在一段時(shí)間內(nèi)結(jié)束了自西漢初年以來漢廷奉行的和親政策，揭開了西漢大舉討伐匈奴、進(jìn)軍漠北的序幕。漢武帝開始選派衛(wèi)青、霍去病率大軍遠(yuǎn)征匈奴，在一定程度上解除了匈奴的威脅，保障了西北邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展。對(duì)此司馬光在《資治通鑒》中寫道：“設(shè)馬邑之權(quán)，欲誘匈奴，徒費(fèi)財(cái)勞師，一虜不可得見，況單于之面乎！其后深惟社稷之計(jì)，規(guī)恢萬載之策，乃大興師數(shù)十萬，使衛(wèi)青、霍去病操兵，前后十余年，于是浮西河，絕大幕，破窴顏，襲王庭，窮極其地，追奔逐北，封狼居胥山，禪于姑衍，以臨瀚海，虜名王、貴人以百數(shù)。”匈奴在馬邑之戰(zhàn)后也廢棄了與漢朝的和親政策，開始派兵頻繁襲擾漢朝北部邊郡，但因希冀漢朝的糧食、綢緞和陶器等財(cái)物，關(guān)市貿(mào)易還在維持，正如《宋書》所寫：“武帝修約，不廢馬邑之謀。故有余則經(jīng)略，不足則閉關(guān)。”在史書中，匈奴及被匈奴征服過的北方游牧部族如鬼方、白狄、犬戎等，被后人統(tǒng)稱為“胡”，自秦漢始，農(nóng)耕文明和游牧文明的碰撞就演化為胡漢之間的相斗相爭(zhēng)。這也促進(jìn)了北方不同民族的融合與互鑒，馬邑就是歷史的見證地。

馬邑行政建制由縣升郡始于隋代，據(jù)《隋史》記載，大業(yè)元年（605）廢朔州總管府，大業(yè)二年（606）改朔州為代郡，大業(yè)三年（607）改代郡為馬邑郡，至唐朝武德四年（621）正式改名為朔州，唐天寶元年（742）重新設(shè)置馬邑郡，乾元元年（758）又改為朔州，下轄善陽、馬邑二縣。建中年間朔州徙治馬邑，治所仍在今山西省朔州市，在隋唐兩代的一些元老舊臣眼里，馬邑儼然是朔州的一個(gè)文化指代和歷史別名，唐太宗李世民創(chuàng)作了樂府體邊塞詩《飲馬長城窟行》，其中“都尉反龍堆，將軍旋馬邑”一句印證了馬邑在中國歷史上不同凡響的地位。

《隋史》《資治通鑒》等正史資料表明，隋文帝統(tǒng)治時(shí)期雁門關(guān)外的大片土地均屬馬邑郡管轄，而郡衙治所在朔州，彼時(shí)被稱作善陽，歷史上多次出現(xiàn)“兩邑合治”。馬邑是中原漢族與北方多個(gè)少數(shù)民族交流互鑒的歷史舞臺(tái)，根據(jù)近年來的考古發(fā)現(xiàn)，有觀點(diǎn)認(rèn)為：早在戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期，南起雁門關(guān)、北至殺虎口，人們?cè)陂L期互市過程中走出一條“馬邑古道”，這條古道不斷向南延伸、向北拓展，逐步形成了一條自中原至大漠再至中亞、歐洲的商貿(mào)通道，并呈現(xiàn)出類似于絲綢之路的樣貌和功能。此外，馬邑在歷史中的地位也起起伏伏。史書記載，馬邑于秦朝末年被廢置，西漢中期漸趨恢復(fù)，到了隋唐之際趨于興盛，明代洪武十六年（1383）和正統(tǒng)二年（1437）連續(xù)兩次進(jìn)行修補(bǔ)，特別是隆慶六年（1572），朝廷投巨資派專人修繕馬邑，使其成為設(shè)施齊全、功能完備的邊塞古城，一直延續(xù)到清代初期。順治年間大同知府蔡永華為《朔州志》殘本作序，稱馬邑“雖僻在一隅，實(shí)邊陲要害”，正是由于歷經(jīng)無數(shù)戰(zhàn)亂摧殘和劫難破壞，馬邑“文物之盛，變蕩凋落，大異厥昔”，其走向衰落，是人禍所為。如今的馬邑，殘?jiān)q存，古風(fēng)仍在，隨處可見的殘瓦斷磚表明馬邑有著深厚而獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

馬邑這片飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的土地，始終以平和的心態(tài)和包容的姿態(tài)承受著歲月的淘洗，哪怕白云蒼狗，這方土地依然生生不息。在4600余年前，雁北桑干河岸邊，發(fā)生了中國歷史上有文字記載的最早的戰(zhàn)爭(zhēng)——涿鹿之戰(zhàn)。那時(shí)候，炎黃部族與蚩尤部族在馬邑一帶進(jìn)行慘烈的攻伐與搏殺，直至蚩尤身首異處，炎黃部族完成了統(tǒng)一的使命；一場(chǎng)遠(yuǎn)古的血與火的洗禮，標(biāo)志著中國由蠻荒走向文明。今天，我們依然可以憑借考古發(fā)現(xiàn)的種種遺跡，憑借古人用文字記錄下來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，去還原馬邑這片古老的土地上所發(fā)生的歷史故事。歷史不會(huì)忘記曾經(jīng)發(fā)生在馬邑的每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。作為歷代兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地，在歷史烽煙中，馬邑的每一寸土地、每一條河流、每一座山脈，都是堅(jiān)執(zhí)頑強(qiáng)且富有生命力的。邊塞文化和長城文化所指代的歷史積淀如果要用一個(gè)詞來概括，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)文化。馬邑這方土地似乎就是為戰(zhàn)爭(zhēng)而存在，很多王朝都在此地的刀光劍影中崛起又落幕，循環(huán)往復(fù)地更迭，而不變的是青山、流水、黃土地。

狼煙彌漫，鼓角爭(zhēng)鳴，站在馬邑故地，信口吟誦幾句古詩，竟都是“獨(dú)留青冢向黃昏”“漁陽鼙鼓動(dòng)地來”“不破樓蘭終不還”“長纓直請(qǐng)系單于”“壯志饑餐胡虜肉”“暴骨匈奴固其所”“登壇誓飲月氏頭”……可見胡漢相爭(zhēng)在古人的心靈深處斫刻下多么難以磨蝕的印跡。馬邑這一農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地，在漫長的歷史上，阻擋和抵御了北方少數(shù)民族向中原進(jìn)發(fā)的步履，因而馬邑也就成為萬里長城的必經(jīng)之處，成為農(nóng)耕民族和游牧民族之間的一處分水嶺，也成為從漠北通往中原的重要門戶之一。那些穿過馬邑往南緩行的人們吟唱著《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食……”；那些越過馬邑往北疾走的人們策馬揚(yáng)鞭，奔騰而來、呼嘯而去，逐草而居、逐水而徙……馬邑南北兩側(cè)的族群創(chuàng)造了自己的文明，也共同構(gòu)建了中華民族命運(yùn)共同體?；仡櫽崎L的歷史不難發(fā)現(xiàn)，朔州這片土地始終兵爭(zhēng)不止，直至新中國成立后才鑄劍為犁，歸于祥和。

如今的朔州如沐朝陽、如浴春風(fēng)，凝聚在一起的各族民眾正在續(xù)寫著新時(shí)代的華章。長城腳下的朔州有幸見證了草原文明和農(nóng)耕文明從碰撞到融合的歷史進(jìn)程。三山并峙樹起塞北屏障，一河?xùn)|去淘盡歷史滄桑。無論是神頭泉、金沙灘、漢墓群，還是雁門關(guān)、殺虎口、馬邑城，抑或是桑干神廟、應(yīng)縣木塔、崇福寺，這些歷史風(fēng)物竟能在曠世朔風(fēng)的吹襲下比較完好地保存下來，它們正是中華民族悠久而璀璨的歷史文化所結(jié)出的碩果，可謂蘊(yùn)藉豐厚、歷久彌新。當(dāng)我們走進(jìn)朔州、回望馬邑時(shí)，一個(gè)讓人唏噓興嘆、不禁叩問的命題總會(huì)纏繞心頭：馬邑何曾是朔州？

（作者單位：黑龍江省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心）