習(xí)近平同志在參加十三屆全國人大二次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)，要探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。所謂高質(zhì)量發(fā)展，就是能夠很好滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展，就是從“有沒有”轉(zhuǎn)向“好不好”。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，要準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段、全面貫徹新發(fā)展理念、加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力推動高質(zhì)量發(fā)展。通過隨機(jī)抽取2021年幾個省市的政府工作報(bào)告進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)目前經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)仍以數(shù)量為主，質(zhì)量指標(biāo)沒有占到主導(dǎo)地位。比如，與人民群眾生活密切相關(guān)的糧、菜、肉、蛋、奶等的統(tǒng)計(jì)還是在重量上增減了多少，而不是蛋白質(zhì)含量、有機(jī)綠色指標(biāo)提高了多少，化學(xué)農(nóng)藥使用量減少了多少等。這樣的現(xiàn)狀使我深深感到，為貫徹落實(shí)習(xí)近平同志關(guān)于堅(jiān)定不移走高質(zhì)量發(fā)展新路子的指導(dǎo)思想，需要從哲學(xué)視角深度思考，方可學(xué)懂、弄通、做實(shí)。

質(zhì)量及其特性

什么是質(zhì)量？以飲水為例，為什么我們寧愿買一瓶礦泉水而不愿飲用免費(fèi)自來水呢？一般認(rèn)為礦泉水具有良好的生態(tài)品質(zhì)。從這個意義上講，我們買的不是水，而是品質(zhì)。從哲學(xué)上理解，水只是品質(zhì)的載體，品質(zhì)才是價值的主體。推而廣之，其他食品、一切產(chǎn)品的道理都是相通的。再如，我國醫(yī)藥學(xué)認(rèn)為，大多數(shù)植物、動物、礦物都有不同的藥性，可以入藥，對這些“物”進(jìn)行科學(xué)配伍可以治愈疾病。而這些“物”的藥性是與生俱來的自然秉性，中國哲學(xué)稱之為“天性”，西方古典哲學(xué)稱之為“內(nèi)在規(guī)定性”，這就是質(zhì)。質(zhì)是事物存在的固有秉性，是事物質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系和發(fā)展等的內(nèi)在機(jī)理和根本屬性，是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性。質(zhì)是事物存在的價值主體。質(zhì)的存在性貫通于物質(zhì)、場、能量、信息和意識等領(lǐng)域。

與“質(zhì)”對應(yīng)的概念“質(zhì)量”，其最大特性是無形無相。比如，與人民生活密切相關(guān)的公共產(chǎn)品的無公害、綠色、有機(jī)、道地、清潔、文化遺產(chǎn)等概念。2600年前，老子在《道德經(jīng)》中提出，“無形勝有形”“無勝于有”。蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)家?guī)炱澝魈岢觯?ldquo;系統(tǒng)的質(zhì)量是最復(fù)雜的，往往是不能直接觀察到的，只有借助科學(xué)分析才能揭示它，而這種分析是從整體上來把握全部系統(tǒng)的”。

質(zhì)量與數(shù)量、度、位的關(guān)系

數(shù)量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等量的規(guī)定性，不同物的數(shù)量規(guī)定性是多方面的。在質(zhì)量與數(shù)量關(guān)系中，人類對產(chǎn)品數(shù)量的青睞（逐利行為），往往會改變事物的內(nèi)在規(guī)定性（自然秉性）。

研究“量”的數(shù)學(xué)早已發(fā)展成具有幾十個分支的高度發(fā)達(dá)的大學(xué)問；相反，對“質(zhì)”的研究認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也主要關(guān)注數(shù)量，宏觀意義上的“質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”尚待建立和完善。

“度”表明一定事物保持自己不發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限。在這個界限內(nèi)，量的增減不改變事物的質(zhì)；超過這個界限，就要引起質(zhì)變。適度原則要求實(shí)現(xiàn)質(zhì)與量的統(tǒng)一，既防止“不及”，又要防止“過”。但人口增長和逐利行為使人類總是有沖動突破這個界限，難以遵循適度原則。恩格斯曾指出：“我們必須走每一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似地去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”人類是自然之子，是生物鏈的一個環(huán)節(jié)，物質(zhì)、能量與信息在“生物鏈”之間進(jìn)行循環(huán)和有序流動，保持一切生命的存在與演化。

現(xiàn)代生物學(xué)非常精準(zhǔn)地發(fā)明了“生態(tài)位”這個概念。生態(tài)位可以廣義地理解為：自然生態(tài)系統(tǒng)限定了人類存在的時空范圍，包括經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的閾值。生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)主張通過限制人的無限欲望以適應(yīng)自然生態(tài)系統(tǒng)賦予人類在宇宙中的位置。儒家的一個核心概念叫“中和位育”，其中“位”的概念表明中國哲學(xué)較早認(rèn)識到人類在宇宙間是有定位的。“位其所位焉，正也。”“位”的概念關(guān)鍵在于正與不正。而“政者，正也”，中國“政治”一詞之所以取“正”，在于正義原則是政治及法哲學(xué)的“基座”。生態(tài)正義、自然公平是一種“底線公平”，人與自然界的其他構(gòu)成者在生態(tài)位上是平等的，在價值上沒有高低貴賤之分。包括人類在內(nèi)的地球上的所有生物都是一個有機(jī)整體，相互依存、相互制約，生命也不可能同發(fā)育它的物質(zhì)環(huán)境分開。事實(shí)上，任何一種生態(tài)位上的自然存在物的主體地位被否定、尊嚴(yán)被剝奪，都可能引起自然系統(tǒng)的失衡乃至災(zāi)變，如蝴蝶效應(yīng)、多米諾骨牌效應(yīng)等。中國哲學(xué)是生命的哲學(xué)，以這種生態(tài)正義、底線公平去審視人類的代際公平和代內(nèi)公平，方可對“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展”有較深入的理解。

在哲學(xué)意義上，適度原則和廣義生態(tài)位（生態(tài)正義）理論可以調(diào)控量變的幅度，避免引發(fā)惡性質(zhì)變，這需要人類建立全球倫理即生命共同體意識，而在操作平臺上需建立制度保障體系。習(xí)近平同志在2019年中央經(jīng)濟(jì)工作會議上強(qiáng)調(diào)，要加快形成推動高質(zhì)量發(fā)展的指標(biāo)體系、政策體系、標(biāo)準(zhǔn)體系、統(tǒng)計(jì)體系、績效評價和政績考核，創(chuàng)建和完善制度環(huán)境。這六大體系構(gòu)成了一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體，形成了推動高質(zhì)量發(fā)展的有效制度閉環(huán)，事實(shí)上也為建立我國現(xiàn)代“質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”提供了根本遵循。

以系統(tǒng)觀念研究高質(zhì)量發(fā)展

習(xí)近平同志指出，“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”。系統(tǒng)觀念以系統(tǒng)思維為出發(fā)點(diǎn)，立足整個視域把握事物發(fā)展規(guī)律，通過系統(tǒng)思維分析事物內(nèi)在機(jī)理，運(yùn)用系統(tǒng)方法處理事物發(fā)展中的矛盾。

一方面，高質(zhì)量發(fā)展不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還包括政治、社會、文化、生態(tài)等領(lǐng)域。它們相互耦合構(gòu)成一個超循環(huán)圈，其中任何一個下層循環(huán)圈質(zhì)的水平的高低升降，均會傳遞和影響其他循環(huán)圈質(zhì)的水平的高低升降。因此，整個社會系統(tǒng)發(fā)達(dá)程度的水平、經(jīng)濟(jì)生活的水平和各種產(chǎn)品總的質(zhì)量水平，都會隨著這些循環(huán)圈的良性循環(huán)而上升，反之也會隨著其惡性循環(huán)而下降。這屬于宏觀意義上的“質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的問題。

另一方面，發(fā)展有兩層含義：一是數(shù)量上的增長，即物質(zhì)實(shí)體數(shù)量的擴(kuò)大；二是事物內(nèi)在規(guī)定性的保持、演化乃至涌現(xiàn)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以規(guī)模擴(kuò)大、速度增長為主導(dǎo)，認(rèn)為只要生產(chǎn)總值增加了，或者經(jīng)濟(jì)生活的循環(huán)流轉(zhuǎn)能夠保持順暢，生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)各個環(huán)節(jié)在閉環(huán)內(nèi)實(shí)現(xiàn)有機(jī)銜接，就會解決所有問題，從而帶來社會進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)學(xué)家張曙光對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)單純重視數(shù)量的傾向進(jìn)行了批評，他認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是簡單經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式，因?yàn)樗且岳硇约僭O(shè)的同質(zhì)性和抽象的主體論作為方法論的，它研究的是同質(zhì)性事物的量的關(guān)系。這樣就把活生生的人變成了機(jī)械的物，即過濾掉人的情感和受情緒左右的獨(dú)特性，也過濾掉人的自由意志和能動性，名義上研究人與物的關(guān)系，實(shí)際上變成研究物與物的關(guān)系。

同時，發(fā)展的問題不簡單要考量數(shù)量上的增長，更要以系統(tǒng)觀念予以審視。自然生態(tài)系統(tǒng)的承受力是有限度的，當(dāng)人工干擾超過生態(tài)閾限，生態(tài)系統(tǒng)無力通過自我調(diào)節(jié)恢復(fù)到原初狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)將會失衡乃至崩潰。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“生態(tài)優(yōu)先”，即自然生態(tài)大系統(tǒng)對“經(jīng)濟(jì)”子系統(tǒng)的制約性。比如城市這種人工痕跡比較強(qiáng)的系統(tǒng)，居民對美好生活的向往是“詩意棲居”，其中高質(zhì)量的標(biāo)志是寧靜、和諧、美麗，在精神領(lǐng)域還有城市記憶、文化遺存的保護(hù)利用等系統(tǒng)性、復(fù)雜性因素，都需要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想來進(jìn)行統(tǒng)籌。

產(chǎn)業(yè)理論創(chuàng)新的探索

習(xí)近平同志指出，“當(dāng)前，世界正處在新科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的交匯點(diǎn)上?？茖W(xué)技術(shù)在廣泛交叉和深度融合中不斷創(chuàng)新，特別是以信息、生命、納米、材料等科技為基礎(chǔ)的系統(tǒng)集成創(chuàng)新，以前所未有的力量驅(qū)動著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展”。人類進(jìn)入了信息時代。信息產(chǎn)業(yè)不僅有別于工業(yè)，而且分離于一般服務(wù)業(yè)，用新型服務(wù)業(yè)表達(dá)信息產(chǎn)業(yè)顯然是不精確的?？刂普摰旎司S納認(rèn)為，“信息就是信息，既不是物質(zhì)也不是能量”。我們經(jīng)常說被人“卡脖子”，其實(shí)“卡”的主要就是信息產(chǎn)品。當(dāng)前我國信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍顯滯后，而未來戰(zhàn)爭最大的可能也是信息戰(zhàn)，信息安全顯得尤為重要。為此，要深度研究信息的內(nèi)在機(jī)理、固有品質(zhì)和根本屬性，包括信息產(chǎn)業(yè)在高質(zhì)量發(fā)展中的重要意義；把信息產(chǎn)業(yè)理論研究提上議事日程，把信息產(chǎn)業(yè)從服務(wù)業(yè)中分離出來，設(shè)立第四產(chǎn)業(yè)。

如果說信息定義了生命的本質(zhì)，那么意識則定義了人類的根本屬性。比如，我們用老式電話通話過程中，電線（物質(zhì)）是載體，電池（能量）是動力，聲音（信息）是傳輸手段，只有人的聲音表達(dá)的“內(nèi)容”才是通話價值的主體。意識和文化確定了人類的根本屬性和方向性，其最大特征是非物性、無形性和資源的人格化。與意識和文化緊密相關(guān)的產(chǎn)業(yè)在一些國家被稱為第五產(chǎn)業(yè)，其主要產(chǎn)業(yè)形態(tài)被稱為“興趣休閑業(yè)”或“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，我國則一般稱為“文化旅游業(yè)”。第五產(chǎn)業(yè)的供給與需求在形態(tài)上比較特殊，供給產(chǎn)品越是深刻地打上人文情感的真實(shí)烙印，就越能引起需求方的興趣和響應(yīng)。例如中國的長城、古羅馬的斗獸場遺址，這些遺跡原有的樣子記錄了它們的歷史故事，一旦對其翻新重建便大大削減了價值?？梢姷谖瀹a(chǎn)業(yè)主要資源的無形化和人格化傾向，即其主體價值蘊(yùn)藏在人類的意識和文化遺產(chǎn)的內(nèi)容之中，有形之物只是載體。

相關(guān)建議

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為我們提供了遠(yuǎn)航的燈塔和艦船，但渡向彼岸還要我們自己劃槳，理論創(chuàng)新和新的學(xué)科建設(shè)就是要解決槳的問題。一是積極開展“高質(zhì)量發(fā)展”哲學(xué)理論研究，厘清事物質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性即內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律以及質(zhì)與數(shù)、度、位等的辯證關(guān)系。二是像重視數(shù)學(xué)一樣重視“質(zhì)學(xué)”研究。開展我國“質(zhì)學(xué)”基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)，其研究內(nèi)容不僅包括場、物質(zhì)、能量和信息，而且包括意識；不僅包括無機(jī)界，也包括有機(jī)界，即生命、生物和生態(tài)等；不僅包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且包括政治、社會、文化和生態(tài)等領(lǐng)域。三是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，盡快開展我國“質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究，特別是宏觀意義上的“質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科建設(shè)。四是以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，遵循生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律，加強(qiáng)我國“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論和學(xué)科建設(shè)，突出中國學(xué)術(shù)特色（如主張人與自然和諧共生等）。五是貫徹落實(shí)習(xí)近平同志關(guān)于信息產(chǎn)業(yè)的重要講話精神，在產(chǎn)業(yè)理論方面加強(qiáng)“第四產(chǎn)業(yè)”的創(chuàng)新研究，盡快補(bǔ)齊短板。六是貫徹落實(shí)習(xí)近平同志關(guān)于文化建設(shè)重要講話精神，積極開展“內(nèi)容經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)。加強(qiáng)對“第五產(chǎn)業(yè)”理論的深度研究，指導(dǎo)我國文化事業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化旅游業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

（作者單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)政協(xié)）