天津大學(xué)國際教育學(xué)院教授 馬知遙

并非所有傳統(tǒng)文化都屬于非遺

傳統(tǒng)文化既有積極的部分，也有消極的部分，如“三寸金蓮”就屬于典型的文化糟粕。當(dāng)前一些地方把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成了搖錢樹，在經(jīng)濟(jì)利益誘惑下，打造假民俗，甚至將一些荒唐的民間習(xí)俗、傳說申報(bào)為非遺項(xiàng)目。這其實(shí)是在破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的良好生態(tài)，也是在破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。這是一種典型的為了經(jīng)濟(jì)利益而“建構(gòu)文化遺產(chǎn)”的亂象，反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的商業(yè)化趨勢(shì)。我認(rèn)為不應(yīng)將荒唐、不科學(xué)的民間習(xí)俗當(dāng)成非遺保護(hù)項(xiàng)目。此外，普及性食物不應(yīng)申報(bào)非遺，因?yàn)榉沁z項(xiàng)目必須具有稀缺性和獨(dú)特的民間活態(tài)傳承性。如果沒有稀缺性的普及性食品都能被評(píng)為非遺，中國的非遺傳承名錄就會(huì)變得良莠不齊、雜亂無章。因此，輕易將飲食文化與非遺項(xiàng)目掛鉤是極不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?o:p>

古村落作為非遺保護(hù)的重點(diǎn)單位，往往受到政府部門和非遺研究者的密切關(guān)注。古村落的認(rèn)定是一門學(xué)問，保護(hù)古村落是我國非遺保護(hù)非常重要的一道關(guān)卡。隨著城市化的發(fā)展，許多古村落有消失的風(fēng)險(xiǎn)。若古村落消失了，許多非遺項(xiàng)目如廟會(huì)、民間手工藝等也會(huì)隨之消失。但目前許多古村落存在村民物質(zhì)生活匱乏的問題，在這種困局下，將古村落與具有國家資金支持及較強(qiáng)文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目掛鉤，既可以保護(hù)古村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也可對(duì)村民的物質(zhì)生活起到較大的促進(jìn)作用。

我們要意識(shí)到，非遺不再是過去壓箱底的秘技，而是以一種公共文化的形式呈現(xiàn)給大眾。沒有活態(tài)傳承的非遺是靠不住的，人亡非遺亡。從傳承形態(tài)上看，必須以活態(tài)形式傳承至今為基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，如果不是就不能被評(píng)定為非遺項(xiàng)目。而且，活態(tài)傳承脈絡(luò)中斷過、失去了傳承的土壤或沒有徒弟，也不能被評(píng)判為非遺。

有人問，傳統(tǒng)村落保護(hù)和尊重傳承人追求現(xiàn)代生活的權(quán)利這兩個(gè)命題好像是矛盾的，二者的平衡點(diǎn)在哪？其實(shí)傳統(tǒng)村落需要保護(hù)，但是不影響傳承人追求現(xiàn)代生活。我們要求他們保持鄉(xiāng)村生活，不是單純強(qiáng)調(diào)讓他們留在原地。政府可以出資在離村落不遠(yuǎn)的地方建立房區(qū)，讓村民整體保持鄰里關(guān)系、血緣關(guān)系、民俗傳統(tǒng)。同時(shí)解決他們的就業(yè)問題，這樣村民就留下來了，傳統(tǒng)習(xí)俗和非遺等也能得到保護(hù)，這方面山西的張壁古堡就做得很好。

由于環(huán)境的變化與人口的流動(dòng)，一些社區(qū)和村落的文化傳承面臨后繼乏人、傳承資源不足的困境。此外，傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目的受眾減少，少有人愿意來消費(fèi)我們的文化遺產(chǎn)。因此，要給傳承人一定的物質(zhì)支撐，使其有能力繼續(xù)將非遺事項(xiàng)活態(tài)傳承下去。我們不能讓身懷絕技的非遺傳承人無法自給自足、失去物質(zhì)生活基礎(chǔ)。要讓每個(gè)傳統(tǒng)藝人都具有文化自信，從而敢于傳承、創(chuàng)新非遺項(xiàng)目。尊重傳承人的主體性，他們理應(yīng)享有獲得收益、創(chuàng)造性表達(dá)、受教育的權(quán)利。

目前學(xué)界對(duì)非遺保護(hù)和傳承存在分歧，影響了非遺保護(hù)工作的理念和初心。一是過度關(guān)注文化遺產(chǎn)的“穩(wěn)態(tài)”，而忽視了文化遺產(chǎn)的“流變性”,因此導(dǎo)致文化空間保護(hù)中對(duì)于文化遺產(chǎn)穩(wěn)態(tài)元素過分強(qiáng)力維持,影響了保護(hù)對(duì)象的質(zhì)量提升，降低了其與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)，甚至使其面臨失傳的境遇。二是非遺保護(hù)中“打造文化”現(xiàn)象比比皆是。保護(hù)工作中對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)的過度開發(fā)和商品營銷的不當(dāng)加入，導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加邊緣化、瀕?；Ｆ渲凶畲蟮膯栴}就是機(jī)械化的引入，導(dǎo)致批量化生產(chǎn)的商品代替了很多純手工制作的非遺產(chǎn)品，這不是在幫助非遺傳承人，而是導(dǎo)致他們的手工產(chǎn)品因?yàn)闄C(jī)器化產(chǎn)品的替代而失去生存活力，結(jié)果就是非遺的消亡。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要在創(chuàng)新中發(fā)展

新時(shí)代下的非遺保護(hù)需要考慮三個(gè)層面的問題：其一，“打鐵還需自身硬”，非遺傳承人自身應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于技藝的磨練。其二，傳統(tǒng)工藝并非不能變，而是要在保證傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上進(jìn)行改善。其三，就非遺的文化傳播這個(gè)層面來看，一定要和當(dāng)今時(shí)代潮流相結(jié)合。在傳播方式上，以創(chuàng)新的方式推廣非遺項(xiàng)目。如借助抖音、淘寶等媒介宣傳、銷售非遺產(chǎn)品。總體上，全新的“非遺+電商”的推廣路徑，既可以增加非遺項(xiàng)目的銷量，從而使其產(chǎn)業(yè)化，也可以供養(yǎng)更多藝人，從而在總體上促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)。以“唯愛工坊”為例，其通過發(fā)揮自身電商平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，通過喚醒、激活、賦能、服務(wù)四大營銷技術(shù)，并以“產(chǎn)學(xué)研售秀”打通“非遺新經(jīng)濟(jì)”全鏈條，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。

據(jù)調(diào)查，目前傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和接軌市場的同時(shí)，也改善了非遺手藝人的收入水平和生活狀況。藝人收入普遍增加，因經(jīng)濟(jì)窘迫而放棄技藝傳承的人數(shù)開始大幅下降。越來越多的藝人開始認(rèn)同自己傳承的工藝技術(shù)。大批手藝人的生活狀況開始改善，留守兒童和老人問題逐漸緩解。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要重新回到日常使用的功能，否則其生命力就會(huì)逐漸衰退。以近年來有關(guān)民間布老虎和葫蘆雕刻技藝的研究為例，伴隨著對(duì)非遺賴以生存的民俗文化的挖掘和倡導(dǎo)，以及藝人們對(duì)使用性的自覺追求，使得這兩項(xiàng)非遺技藝在不斷的創(chuàng)新中尋找到生存之道，提升了自我造血機(jī)能，獲得了健康發(fā)展。非遺傳承人開始回鄉(xiāng)擔(dān)任非遺扶貧車間的主角，借助手藝讓更多的人解決就業(yè)，獲得收益。

通過高校研培手段為非遺持續(xù)助力

從2015年起，文化和旅游部、教育部共同遴選了78所高校和相關(guān)單位舉辦非遺研修、研習(xí)和培訓(xùn)班。參加研培計(jì)劃的學(xué)員主要為列入實(shí)施范圍的非遺代表性項(xiàng)目的各級(jí)代表性傳承人、手工藝人，涉及相關(guān)內(nèi)容的小微企業(yè)、作坊、合作社的管理、研發(fā)人員，覆蓋范圍較為廣泛，這就為非遺傳承規(guī)定了較為寬泛的人才來源。到目前為止，全國已經(jīng)有110多所高校加入研培計(jì)劃，培養(yǎng)的傳承人達(dá)到七萬余人。

非遺一旦離開了人們的生活，便沒有了使用價(jià)值，最終會(huì)走向末路。要想使非遺在當(dāng)代生活中永遠(yuǎn)保持活力，最重要的一點(diǎn)就是要使其最初的使用價(jià)值重新得到實(shí)現(xiàn)。這種使用價(jià)值在過去一般有著較大的存在空間，但在當(dāng)下快節(jié)奏的生活中面臨被拋棄的可能。對(duì)此，我們需要想方設(shè)法找到其與當(dāng)代的結(jié)合點(diǎn)，使其重新煥發(fā)出使用價(jià)值。過去，我們一直強(qiáng)調(diào)原汁原味、一成不變的保護(hù)，現(xiàn)在來看，這種保護(hù)模式較為僵化，不符合文化自身發(fā)展的規(guī)律。因此，非遺保護(hù)有必要不斷調(diào)適自身，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。這本身就是文化的生存之道，其不但具有穩(wěn)態(tài)性，同時(shí)也具有一種流變性。流變性也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性，是其發(fā)展的規(guī)律，我們應(yīng)尊重這一規(guī)律。天津大學(xué)非遺研培工作組在研培計(jì)劃中，根據(jù)不同的研培對(duì)象設(shè)置不同的專業(yè)，比如布老虎的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)班，還有葫蘆雕刻班、木雕班和面塑班等，針對(duì)這些特色班設(shè)置非遺藝人特別需要的課程內(nèi)容，其目的就是強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界，以使他們的產(chǎn)品和當(dāng)代生活能夠緊密結(jié)合起來。這些培訓(xùn)班著重面向普通傳承人群，幫助傳承人群強(qiáng)化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和重要技藝的把握，拓寬眼界和知識(shí)面，提高學(xué)習(xí)和傳承能力。

高校在非遺研培計(jì)劃中的作用很大，主要表現(xiàn)在傳承優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)上。所謂傳承優(yōu)勢(shì)，即高校有很多掌握豐富現(xiàn)代知識(shí)的年輕人，他們的思維活躍，更容易接受新鮮的事物。而非遺雖傳統(tǒng)，但其相關(guān)的知識(shí)范疇、研究對(duì)象和關(guān)注點(diǎn)，都屬于年輕人未曾接觸或者對(duì)他們來說較為新鮮的內(nèi)容。所以，一旦觸發(fā)了他們對(duì)非遺文化的熱情，他們會(huì)以自身的知識(shí)積累和現(xiàn)代觀念與非遺傳承人聯(lián)手，從而形成一批有生力、有活力的非遺傳承和傳播的隊(duì)伍。

高校還有人才優(yōu)勢(shì)。非遺傳承人進(jìn)入高校以后，可以從不同的角度接觸名師，高校能為非遺傳承人聘請(qǐng)工藝美術(shù)師、營銷學(xué)家、市場策劃專業(yè)人士，還有品牌打造、品牌設(shè)計(jì)的專業(yè)人員等到課堂上傳經(jīng)送寶，其內(nèi)容與民間手工藝聯(lián)系密切，有較高的實(shí)用價(jià)值。學(xué)校還會(huì)根據(jù)學(xué)員的情況設(shè)置不同的專業(yè)，并為其聘請(qǐng)相應(yīng)的專家予以指導(dǎo)。如邀請(qǐng)非遺保護(hù)的相關(guān)政策制定者、理論闡釋者、民俗專家等走上講臺(tái)，向非遺傳承人講授非遺的傳承和保護(hù)理念，讓他們感覺自己在與專家、大師同行。

同時(shí)，學(xué)校的招生也會(huì)注意向西部傾斜，向困難群體傾斜，除了來自西部地區(qū)的非遺傳承人外，還有部分殘疾學(xué)員也會(huì)獲得培訓(xùn)機(jī)會(huì)。學(xué)校會(huì)安排研究生對(duì)學(xué)員進(jìn)行一對(duì)一的訪談，盡快形成一致性的研究方法。比如，參加了葫蘆雕刻技藝培訓(xùn)班的陜西省合陽縣非遺傳承人李菲，她是縣級(jí)非遺傳承人、縣級(jí)工藝美術(shù)大師。在回訪中，她告訴工作組，一個(gè)月的研培計(jì)劃讓她受益匪淺，她的葫蘆雕刻技藝得到了較大提高，并對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。她以傳統(tǒng)文化為主，將藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合，推出一系列新產(chǎn)品，如葫蘆燈、擺件、掛件、U盤等，受到顧客的喜愛。

總之，尊重文化遺產(chǎn)自身的規(guī)律，從實(shí)用出發(fā)，回歸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初心，讓更多的文化遺產(chǎn)“活”起來，而不是在時(shí)代的發(fā)展中滅亡，這是非遺保護(hù)應(yīng)該達(dá)成的共識(shí)。