東南大學(xué)創(chuàng)造工程與創(chuàng)造教育研究所所長(zhǎng) 李嘉曾

近年來(lái)，文旅融合漸成熱門(mén)話(huà)題，其近源大抵可追溯到文化和旅游部的組建。2018年3月17日，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)了關(guān)于國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案的決定，其中明確提出“將文化部、國(guó)家旅游局的職責(zé)整合，組建文化和旅游部”。2019年5月，文化和旅游部、國(guó)家廣播電視總局、北京市人民政府聯(lián)合舉辦“中國(guó)文化和旅游融合發(fā)展論壇”，以“新時(shí)代文旅融合發(fā)展與變革”為主題，圍繞文旅融合的意義、模式、規(guī)劃，文旅企業(yè)的機(jī)遇、發(fā)展戰(zhàn)略等展開(kāi)熱議，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。自此“文旅融合”口號(hào)得以逐漸推廣，甚至成為不少地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的指導(dǎo)方針。

平心而論，文旅融合對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用顯而易見(jiàn)。耳聞目睹的信息和事實(shí)豐富了人們的感性認(rèn)識(shí)，讓我情不自禁地要為文化和旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合“點(diǎn)贊”。隨手搜索“文旅融合推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展”關(guān)鍵詞，便有8850萬(wàn)條信息跳將出來(lái)。既有云南、浙江、陜西、廣西等省區(qū)文旅融合發(fā)展經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又有湖南汨羅打造汨羅江國(guó)際詩(shī)歌藝術(shù)周、山東青島堅(jiān)持“詩(shī)與遠(yuǎn)方”深度結(jié)合發(fā)展旅游業(yè)的案例介紹，還有文化和旅游部“以數(shù)字化推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”的政策闡述，以及專(zhuān)家對(duì)中共中央“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)建議中有關(guān)文化和旅游融合發(fā)展內(nèi)容的深度解讀。顯而易見(jiàn)，文旅融合已是潮流匯聚、大勢(shì)所趨。圍繞文旅融合的理論研究與未來(lái)展望也在蓬勃開(kāi)展，諸如“文化與旅游相生共興，相輔相成”“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”之類(lèi)警句名言亦已廣泛流傳。

其實(shí)，對(duì)于文化與旅游關(guān)系的研究并非始于今日，關(guān)于文旅結(jié)合的探索古已有之。1500余年前的南北朝時(shí)期，北魏地理學(xué)家酈道元游歷中華大地、跋涉名山大川，以前人遺存之《水經(jīng)》為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)實(shí)地勘察、典籍考證和社會(huì)調(diào)查，又經(jīng)潛心研究，終于完成30余萬(wàn)字的40卷巨著《水經(jīng)注》。該書(shū)記述河流凡1252條，涉及起源、流域、支流、變遷等自然現(xiàn)象，以及農(nóng)田水利、城郭民居、風(fēng)土人情等社會(huì)狀況?！端?jīng)注》開(kāi)創(chuàng)了文化與旅游結(jié)合、科學(xué)與文學(xué)交融的先例，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。從隋唐開(kāi)始，歷經(jīng)宋元明清，《水經(jīng)注》的鈔本、刻本不下數(shù)十種。歷代文人著述以《水經(jīng)注》為楷模處屢見(jiàn)不鮮，不難從李白、柳宗元、陸游、范成大等的詩(shī)文中找到蹤跡?！端?jīng)注》問(wèn)世1100余年后，明末旅行家徐弘祖的代表著作《徐霞客游記》中，描寫(xiě)三峽“兩岸高山重障，非日中夜半，不見(jiàn)日月”，即出自《水經(jīng)注》原句“重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”。《水經(jīng)注》和《徐霞客游記》被譽(yù)為我國(guó)古代游記文學(xué)的雙璧，印證了中華民族對(duì)文化與旅游緊密結(jié)合的追求一脈相承。

當(dāng)代中國(guó)人追尋先輩足跡繼續(xù)前行，在深入發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，將文化和旅游提升至“融合發(fā)展”的高度。2011年10月18日中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文化重大問(wèn)題決定》），在第六個(gè)專(zhuān)題“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”中，明確提出要“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游、體育、信息、物流、建筑等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”。這是二者“融合發(fā)展”的提法首見(jiàn)于中央文件，可以視為“文旅融合”概念的源頭。

當(dāng)“文旅融合”的口號(hào)越喊越響、影響越來(lái)越大的時(shí)候，有必要認(rèn)真、冷靜、科學(xué)地進(jìn)行一番檢視與推敲。且讓我們運(yùn)用理性思維，從概念著眼來(lái)分析探究。

文旅融合包含了文化、旅游和融合三個(gè)概念。先看融合?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“融合”的釋義是：“幾種不同的事物合成一體。”可見(jiàn)融合的實(shí)質(zhì)是不同事物“合成一體”。融合之后，原先參與合成的事物便不復(fù)存在，而被新事物取代。

再來(lái)看文化與旅游?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋義：“文化”是人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中“創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”；“旅游”則指“旅行游覽”。世界旅游組織和聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)委員會(huì)曾推薦了一個(gè)“旅游”的技術(shù)統(tǒng)計(jì)性定義：“為了休閑、商務(wù)或其他目的離開(kāi)慣常環(huán)境，前往某些地方并停留，且連續(xù)不超過(guò)一年的活動(dòng)。”根據(jù)目的劃分，旅游可分為休閑、娛樂(lè)、度假，探親訪友，商務(wù)、專(zhuān)業(yè)訪問(wèn)，健康醫(yī)療，宗教朝拜，以及其他，共六大類(lèi)。簡(jiǎn)言之，文化是一類(lèi)“財(cái)富”，特指精神財(cái)富；旅游則是一類(lèi)“活動(dòng)”。文化和旅游內(nèi)涵的性質(zhì)不同，外延的層次有異，兩者是很難完全融合的。文化若與旅游融合，應(yīng)當(dāng)生成一個(gè)包容并取代文化和旅游的新事物，至少迄今尚未找到一個(gè)合適的概念來(lái)指代此類(lèi)事物。

然而，倘若按照中共中央《文化重大問(wèn)題決定》的規(guī)范化表述，將融合界定在產(chǎn)業(yè)的范疇內(nèi)，疑惑便迎刃而解。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合，形成的將是一類(lèi)新型產(chǎn)業(yè)——文化旅游產(chǎn)業(yè)。文化旅游產(chǎn)業(yè)是近年興起的新事物，其定義雖尚無(wú)定論，眾說(shuō)紛紜，但幾種代表性的說(shuō)法均有可取之處。如文化旅游產(chǎn)業(yè)是“以文化的地域差異性為誘因，以文化的碰撞與互動(dòng)為過(guò)程，以文化的相互融洽為結(jié)果的”旅游產(chǎn)業(yè)；是“具有民族性、藝術(shù)性、神秘性、多樣性、互動(dòng)性等特征”，引導(dǎo)旅游者“對(duì)旅游資源文化內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的”旅游產(chǎn)業(yè)；是“以飽含文化內(nèi)涵的旅游資源為載體，體現(xiàn)審美情趣激發(fā)功能、教育啟示功能和民族、宗教情感寄托功能”，使旅游者獲得精神文化感受的旅游產(chǎn)業(yè)；等等。這樣的文旅融合結(jié)果，不僅從邏輯上說(shuō)得通，而且已經(jīng)為業(yè)界和廣大民眾所接受。

認(rèn)真學(xué)習(xí)并正確領(lǐng)會(huì)中央有關(guān)文件和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話(huà)精神，同樣能厘清概念。2020年10月29日，中共十九屆五中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，其中第九個(gè)專(zhuān)題是“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。這個(gè)專(zhuān)題依次闡述堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、提高社會(huì)文明程度、提升公共文化服務(wù)水平和健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系等問(wèn)題，而關(guān)于文旅融合的內(nèi)容是在“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系”中出現(xiàn)的：“推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，建設(shè)一批富有文化底蘊(yùn)的世界級(jí)旅游景區(qū)和度假區(qū)，打造一批文化特色鮮明的國(guó)家級(jí)旅游休閑城市和街區(qū)，發(fā)展紅色旅游和鄉(xiāng)村旅游。”根據(jù)結(jié)構(gòu)安排和上下文內(nèi)容分析，這里的“文化和旅游融合發(fā)展”顯然是指文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

2020年9月22日，習(xí)近平同志在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上強(qiáng)調(diào)：“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)密不可分，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，讓人們?cè)陬I(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美。”這段話(huà)開(kāi)宗明義地點(diǎn)明文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，下文順理成章地提出推動(dòng)兩者融合發(fā)展的要求。在同一句話(huà)中，后面使用的“文化”和“旅游”兩個(gè)詞匯顯然是句首即出現(xiàn)的“文化產(chǎn)業(yè)”與“旅游產(chǎn)業(yè)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，不可能是用新概念來(lái)替換原有的概念。

文旅融合的方針正在產(chǎn)生顯著的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。但毋庸諱言，“文旅融合”的口號(hào)在傳播過(guò)程中已經(jīng)遭遇某種程度的泛化、異化。所謂泛化，其哲學(xué)意義是由具體的、個(gè)別的擴(kuò)大為一般的。文旅融合的泛化現(xiàn)象是指有些地方在落實(shí)文旅融合方針過(guò)程中任意甚至刻意將文化旅游的概念夸大、擴(kuò)展，似乎凡是旅游皆有文化。于是不計(jì)成本地修葺歷史人物哪怕是貪官奸臣的墳塋，人造形形色色的神佛塑像，營(yíng)建五花八門(mén)的觀堂廟宇，還美其名曰“歷史文化旅游景點(diǎn)”。其實(shí)并非所有的旅游都能夠、都應(yīng)該同文化，尤其是先進(jìn)文化融合。公帑買(mǎi)單的貪腐之旅、狎妓冶游的荒淫之旅即為反證。恩格斯在《反杜林論》中生動(dòng)比喻：“如果我把鞋刷子綜合在哺乳動(dòng)物的統(tǒng)一體中，那它絕不會(huì)因此長(zhǎng)出乳腺來(lái)。”文化旅游的統(tǒng)一體中，當(dāng)然不應(yīng)容忍鞋刷子之類(lèi)的假文旅產(chǎn)品。

所謂異化，哲學(xué)上指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的社會(huì)現(xiàn)象。通俗地理解，異化意味著從主體分離出來(lái)的東西擺脫主體控制，反過(guò)來(lái)控制、支配、扭曲主體。在推行文旅融合的過(guò)程中，有些地方一味追求經(jīng)濟(jì)效益，置社會(huì)效益于不顧甚至走向反面。某地街頭和照相館里，有許多光頭撇須、著袍拄杖的“蔣中正先生”招徠游客并肩合照；某電影拍攝基地景區(qū)，照相館備好槍支、摩托、國(guó)民黨軍隊(duì)軍裝，吸引少男少女易裝留影。這樣的“文旅融合”，該不該存在、模仿甚至倡導(dǎo)？

文旅融合已經(jīng)出發(fā)，正闊步前行；任重道遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)時(shí)警醒。