習(xí)近平同志在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上強(qiáng)調(diào)“孝老愛親”，提出“我們要在全社會(huì)大力提倡尊敬老人、關(guān)愛老人、贍養(yǎng)老人，大力發(fā)展老齡事業(yè)，讓所有老年人都能有一個(gè)幸福美滿的晚年”。2019年全國兩會(huì)上，教育部部長陳寶生宣布：經(jīng)典傳統(tǒng)文化將覆蓋教育各個(gè)學(xué)段，成為“固本工程、鑄魂工程、中國人打底色工程”。
“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《孝經(jīng)》開宗明義，倡導(dǎo)孝。無論“孝感天下”，還是“以孝治天下”，“孝”作為一種傳統(tǒng)美德，歷來為中華民族所崇尚。儒家重視孝文化，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。這里的“孝”無疑具有多維度的含義。
字面上講，“孝”乃“子承老”，也就是“善事父母者”。父母是我們生命的由來，生命傳承的哲學(xué)思考便是“從何而來，往何處去”。對(duì)生命的敬畏，對(duì)人生的負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，初心當(dāng)在“順于道不逆于倫，是之謂畜”。反哺血親，這是不少動(dòng)物也會(huì)做的事，是最自然不過的要求，也是最親切的倫理表達(dá)。
物質(zhì)上的供養(yǎng)，是孝的基本義；理解與尊重，才是孝的真諦?？鬃痈袊@“色難”——侍奉父母，最難的是一直保持好態(tài)度。孔子的弟子曾子言：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”要做到平心靜氣侍奉。義則是孝的又一法則，即適宜且合乎道義?！抖男ⅰ沸麚P(yáng)的孝，有的溫馨，如“懷橘遺親”；有的悲壯，如“扼虎救父”；但也有不少是“偽孝”甚至是“惡孝”，有違常識(shí)，有悖人性，如“埋兒奉母”。孝道之可行，當(dāng)在其普適性，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是一個(gè)社會(huì)的倫理標(biāo)桿。突破了事親的狹隘，也貫通了人生的兩極，直抵農(nóng)耕鄉(xiāng)土“黃發(fā)垂髫并怡然自得”的理想境界。
“孝，德之始也。”于個(gè)體而言，孝為修養(yǎng)與品德，“始于事親，中于事君，終于立身”。推而廣之，便是忠信的處世情懷，便是禮義廉恥的“國之四維”。孝道弘揚(yáng)，國泰民安。對(duì)此，孟子闡述得更進(jìn)一步：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”
儒家律己講規(guī)矩。一個(gè)“孝”字，在內(nèi)為德，在外為禮；感性呈現(xiàn)為善，理性演繹為義。今天，全面復(fù)興傳統(tǒng)文化已被提到國家高度。
新時(shí)代行孝，絕不是復(fù)古，更不是返封建。百年前的新文化運(yùn)動(dòng)，有識(shí)之士就試圖打通古今中外的文化阻隔，大膽請來了一位“賽先生”，講科學(xué)；也著意請來了一位“德先生”，講民主。洋為中用，古為今用，當(dāng)我們以現(xiàn)代視野重新審視傳統(tǒng)文化時(shí)，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一脈相承處，也有必須斷舍離者，這是文化的洗禮。
首先，對(duì)生命的敬畏，概莫能外。它讓焦躁的現(xiàn)代人直面人生，認(rèn)真對(duì)待失敗與挫折，不輕易自暴自棄乃至自殘輕生。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”
其次，人是社會(huì)性的，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要奮斗，需要作出社會(huì)貢獻(xiàn)。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”面對(duì)老齡化社會(huì)到來的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，如何求得家國合力，通過強(qiáng)有力的社會(huì)公共服務(wù)保障，使老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安，這是時(shí)代對(duì)孝的新考量。
最后，傳統(tǒng)是根，現(xiàn)代化與法治是民生福祉與社會(huì)發(fā)展之根本。從“無念爾祖，聿修厥德”到“以人民為中心”，孝的升華便是德治呼喚法治。以“詩和遠(yuǎn)方”重置“慎終追遠(yuǎn)”折射出來的人文光芒，恰巧是真善美的人性與接軌世界的現(xiàn)代性。從某種程度上講，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的博大胸懷正是嫁接在推己及人的博愛精神上，而以公民公德為標(biāo)尺的“德先生”擁抱的不正是一路行來漸趨理性的大義孝道？
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