朋友告訴我一件令他煩惱和憂慮的事：女兒參加工作以后，非要買一只奢侈品牌路易·威登的背包，還說“背什么樣的包就決定了女孩是什么檔次”。買個包倒也算了，可漸漸地，女兒還提出了要購買名牌衣服的要求，理由似乎很簡單：穿著總得跟路易·威登包相匹配。本來朋友的家庭收入情況就一般，如此下去如何得了。

對這位朋友的煩惱和憂慮，我深表理解。其女兒因為買了路易·威登包，就提出在穿著上也要配套，誰又能保證日后不會在住房、汽車、婚禮等方面提出更高的要求呢？而今想來，這位女兒身上表現(xiàn)出來的這類現(xiàn)象，其實在其他人身上也存在，只是內(nèi)容不同、程度不同而已。

美國哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱麗葉·施羅爾曾提出“狄德羅效應(yīng)”理論：法國啟蒙哲學(xué)宗師丹尼斯·狄德羅某日收到一件質(zhì)地精良、做工考究的睡袍，他穿著新睡袍在書房里走來走去，總覺得家里的家具風(fēng)格老舊，地毯針腳粗劣，配不上身上雍容華貴的睡袍。于是，狄德羅一通買買買，把家里重新裝修了一遍，終于跟上了睡袍的檔次?？蛇@時候他心里卻不舒服了，因為他發(fā)現(xiàn)自己居然“被一件睡袍脅迫了”。之后他進(jìn)行了認(rèn)真的反思，提出要想不被購物沖動所裹挾，最好的抵御就是不接受那件睡袍。

從表面上看，禍起睡袍。然而真正的原因恐怕在于有睡袍情結(jié)的人們的思想。與其說他們是被睡袍誘惑了，不如說是被奢侈綁架了。心里滿是對名牌的欲望、攀比的情緒、虛妄的心態(tài)，他們怎能不被奢侈拉下水去？自己遠(yuǎn)未達(dá)到那個消費(fèi)水平，卻非要追趕那種奢侈的時髦，那不是死要面子嗎？即便是有了消費(fèi)實力，也未必要去湊奢侈消費(fèi)的熱鬧。在我看來，不接受那件睡袍并非關(guān)鍵所在，我們要關(guān)注的是不要被睡袍綁架的問題。一個物件，內(nèi)部構(gòu)件越多，功能就越多，但也越有可能損壞。人也是一樣，越簡單，心態(tài)就越平和，那些獲得真正快樂的人生，未準(zhǔn)與財富、地位有多大的關(guān)系。

作家、哲學(xué)家周國平先生說得好：“一切外在的欠缺或損失，包括名譽(yù)、地位、財產(chǎn)，等等，只要不影響基本生活，實質(zhì)上都不應(yīng)帶來痛苦。如果痛苦，只因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了。”是的，有的人之所以拼命追求奢侈的生活，說到底，就是因為太過“在乎”，總覺得只有奢侈一點，才能提高自己的身價，才是對得起自己，給足自己“面子”。殊不知，對一個人來說，真正重要的并不是什么“面子”，而是反映自我素質(zhì)的“里子”。愛因斯坦曾在紐約的街道上遇見一位朋友。“愛因斯坦先生”，這位朋友說，“你似乎有必要添置一件新大衣了。瞧瞧，你身上這件多舊呀!”“這有什么關(guān)系?反正在紐約誰也不認(rèn)識我。”愛因斯坦回答道。幾年后，他們又在街頭相遇。這時，愛因斯坦已成為一位著名的物理學(xué)家，但還穿著那件舊大衣。他的朋友又勸他去換件新大衣。“何必呢!”他說，“反正這兒每個人都認(rèn)識我了。”當(dāng)年，新大衣對于成名前的愛因斯坦為什么不重要？因為他不在乎，所以他不痛苦；新大衣對于成名以后的愛因斯坦為何依然不重要？這是因為他的“里子”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的“面子”。

事實上，一個真正懂得“里子”比“面子”重要的人，一定是一個不屑被奢侈綁架的人，因為他懂得幸福的真諦。林清玄說，“生命的幸福原來不在于人的環(huán)境、人的地位、人所能享受的物質(zhì)，而在于人的心靈如何與生活對應(yīng)”，畢竟，“我們幸福的感受不全然是世界所給予的，而是來自我們對外在或內(nèi)在的價值判斷，我們幸福與否，正是由自我的價值觀來決定的”。

毋庸諱言，市場經(jīng)濟(jì)在加速中國現(xiàn)代化的同時，也在很大程度上助推了物質(zhì)主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。須知，美好生活雖然離不開物質(zhì)的充裕，但并不是最終的決定因素。關(guān)鍵還得看其是否與“對生活積極、肯定、愉悅的感受相一致，最終表達(dá)為精神層面的幸福”，更何況，“地球能滿足人類的需要，但滿足不了人類的貪婪”。我們只有保持艱苦樸素的精神，告別奢侈，少點索取和享受，多點奮斗和奉獻(xiàn)，才是有益的，就如尼采所言：幸福就是適度貧困。