一位120年前誕生的偉人離開我們已經(jīng)65年了。在他生前，從老山腳下的曉莊師范到嘉陵江畔的育才學(xué)校，處處留下他孜孜不倦捧心育人的堅定足跡；從上海、香港的抗日集會到歐美諸國的國際講壇，時時回蕩著他聲情并茂民主救國的鏗鏘言談。在他身后，人民領(lǐng)袖用“偉大的人民教育家”、“當(dāng)今一圣人”和“萬世師表”等稱號對他作出了崇高而恰當(dāng)?shù)脑u價。“陶行知”，一個不朽的名字，正隨著時光的浸潤和歷史的積淀，煥發(fā)出愈加燦爛的光華。

陶行知思想博大精深，陶行知研究長盛不衰，而關(guān)于陶行知研究的成果亦堪稱車載斗量，汗牛充棟。本文只擷取陶研百花叢中之一朵，舀出陶研汪洋海中之一瓢，作為對于這位人民教育家誕辰120周年的菲薄紀(jì)念。

“批判”是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫脑~匯，但從哲學(xué)的角度來看，批判有兩種不盡相同的意思。一是指“對事物或是非的評價判斷”，帶有中性色彩；另一種則是指“對錯誤思想言行的批駁否定”，立場和態(tài)度十分鮮明。中華民族的先賢一貫重視批判思想，明代中期以后尤其盛行。著名學(xué)者李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之、黃宗羲等的“經(jīng)世致用”主張和君主專制批判就是后一種批判思想的典范。我們討論陶行知的批判思想，采用的也是后一種意義。

陶行知自幼就是一個不愿“逆來順受”的人，他的批判思想在青少年時代（時名文濬）即已萌芽。1908年，17歲的陶文濬考取杭州廣濟醫(yī)學(xué)堂，立志解除民眾病痛，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)救國的理想?？墒?，當(dāng)他看清這所教會學(xué)校輕視不同信仰的非信教學(xué)生時，便用實際行動作出了決絕的批判：入學(xué)三天便憤然退學(xué)。從此理性的批判成為陶行知思想的重要組成部分并長期影響他的言行。

陶行知的批判思想主要表現(xiàn)在對自己、對先賢和對社會三大領(lǐng)域。如果說早年毅然從廣濟醫(yī)學(xué)堂退學(xué)還帶有一些年輕人易于沖動的感情色彩，那么，后來在美國留學(xué)時的改換專業(yè)便是理性的批判了。1914年，陶行知以總分第一的成績從金陵大學(xué)文科畢業(yè)，接著赴美國留學(xué)深造。他首先選擇的是伊利諾大學(xué)市政學(xué)專業(yè)，希望學(xué)成后很好地為民施政，清廉救國?？墒菍W(xué)了半年之后，他發(fā)現(xiàn)美國的市政學(xué)主要教授為官之道，與救國不甚相干。于是，他對自己的首次選擇作出毅然決然的否定，設(shè)法轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院，師從杜威、孟祿、克伯屈等著名教育家學(xué)習(xí)西方先進的教育理論。此舉為陶行知后來成長為教育家奠定了良好的基礎(chǔ)。

陶行知很注意向前人學(xué)習(xí)，也十分尊重自己的老師和歷史人物。但他絕不迷信與盲從，而是一分為二地加以對待。有兩個典型案例最能說明問題，一是他名字的更改；二是他生活教育口號的提出。前已述及，陶行知青少年時期的名字叫陶文濬。在大學(xué)學(xué)習(xí)階段，他接受了明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，將自己的名字改為“陶知行”。這個名字沿用了20多年。到他43歲的時候，中年陶行知在實踐中悟通了知與行的辯證關(guān)系，在《生活教育》雜志上發(fā)表“行知行”一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，于是將“知行”更名為“行知”，對先哲的思想作出了合理的批判。在哥倫比亞大學(xué)留學(xué)期間，陶行知從老師杜威那里學(xué)到許多有用的學(xué)問與哲理，對自己的教育思想產(chǎn)生了較大的影響。生活教育思想是陶行知教育思想的重要組成部分，與杜威的教育思想存在密切聯(lián)系。但是，陶行知在用“三大口號”概括生活教育理念時，卻針對性地改動了老師慣用的命題。杜威提出“學(xué)校即社會”，而陶行知則反其道而用之，強調(diào)“社會即學(xué)校”。詞序的更替反映了教育思想的差異，也體現(xiàn)了陶行知批判思想的魅力。

陶行知批判思想的意義在于指導(dǎo)實踐。在自己輝煌的一生中，陶行知在批判思想的指導(dǎo)下，身體力行，于教育改革和社會革命兩大領(lǐng)域作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

陶行知出生的19世紀(jì)末正是中國在半殖民地半封建的泥坑中愈陷愈深的危難時期，政治腐敗、經(jīng)濟蕭條必然導(dǎo)致包括教育在內(nèi)的一切社會事業(yè)甚為落后。自幼接受過蒙館和教會學(xué)校教育的陶行知，對中國教育的弊端有切膚之痛。因此，批判傳統(tǒng)教育的落后面是陶行知教育思想的重要組成。他曾經(jīng)形象地把這些弊端比作“讀死書，死讀書，讀書死”，并曾更為具體地闡釋：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。”

在教育批判思想的指引下，陶行知沿著教育改革的方向進行了長期的大膽探索。1917年陶行知從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)回國時，適逢新文化運動逐漸興起，他從“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出”的認(rèn)識出發(fā)，積極倡導(dǎo)平民教育，“要使全體中國人都有受教育的機會”。后來他和晏陽初等人發(fā)起成立中華平民教育促進會總會，開辦平民識字處和平民學(xué)校，建立以曉莊師范命名的鄉(xiāng)村師范學(xué)校，直至抗戰(zhàn)勝利前在重慶創(chuàng)辦面向人民大眾的社會大學(xué)，都是在平民教育思想指導(dǎo)下的有效探索。陶行知以其平民教育思想與實踐，對貴族化的精英教育作出了有力的批判。

眾所周知，陶行知一生中最主要的教育改革是倡導(dǎo)和推行生活教育。他曾在《談生活教育》一文中對這一概念作出頗為詳盡的說明：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”在《普及現(xiàn)代生活教育》一文中，他又作出了更為生動的解釋：“生活教育與生俱來，與生同去，出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。在社會的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。”根據(jù)生活教育的思想，陶行知積極主張要解放孩子的頭腦、雙手、雙腳、空間和時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

后人慣于用“三大口號”和“四大方針”來概括陶行知生活教育的內(nèi)涵。即：“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”；以及“民主”、“科學(xué)”、“大眾”、“創(chuàng)造”。圍繞這“三大口號’與”四大方針”，陶行知針對傳統(tǒng)教育中的弊端多有鞭辟。他曾不厭其煩地指出，“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能”；“單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心”；“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”，等等。不難看出，陶行知的生活教育思想與實踐，已經(jīng)包含著素質(zhì)教育、通識教育、創(chuàng)造教育、終生教育等當(dāng)代先進教育理念的萌芽，對傳統(tǒng)教育中的種種弊端作出了有力的批判。

陶行知是一位教育家，也是一位民主斗士、一位革命家。因家境中衰，鄉(xiāng)里貧困，國運不濟，耳聞目睹的事實使他自幼便產(chǎn)生了改造社會、報效祖國的志向。15歲時,陶行知曾在宿舍的墻頭揮筆寫下豪言壯語：“我是一個中國人，應(yīng)該為中國作出一些貢獻(xiàn)來”，表達(dá)了自己心聲。運用批判思想抨擊社會弊端，表達(dá)民眾意愿，進而為拯救祖國與民族努力奮斗，是陶行知成長為民主斗士的心路歷程。

辛亥革命前后，陶行知在南京金陵大學(xué)讀書。他關(guān)心國家大事，倡導(dǎo)并主編中文版校刊《金陵光》。在他執(zhí)筆的《金陵光出版之宣言》中，陶行知號召全校同學(xué)努力學(xué)習(xí)勤奮工作，發(fā)出自己的光和熱來報效祖國，“使中華放大光明于世界”。辛亥革命爆發(fā)時，陶行知還曾短期回鄉(xiāng)參加革命運動。

大學(xué)畢業(yè)以后，特別是在留學(xué)歸國的30年中，正是由于不滿于社會沉疴，反對政府的腐敗統(tǒng)治，陶行知在大力倡導(dǎo)和推行教育改革的同時，也指點江山，貶斥時弊，積極投身于科教救國、民主救國和抗日救亡運動，扮演了一個大義凜然的社會活動家和革命家的角色。

1917年底，陶行知從美國回國不久，即與蔡元培等人發(fā)起成立中華教育改進社，反對帝國主義文化侵略，主張收回教育主權(quán)，推動教育改革。

1930年春，曉莊師范學(xué)生抗議英國商人毆打工人而游行示威，被蔣介石懷疑與馮玉祥有關(guān)，遂勒令關(guān)閉學(xué)校并通緝校長，陶行知只得流亡日本達(dá)一年之久。1930年底開始，國民黨反動派發(fā)動圍剿進犯江西蘇區(qū)。當(dāng)時陶行知經(jīng)黃炎培推薦被《申報》聘為顧問，撰寫了大量雜文和時評揭露國民黨反動派的陰謀。在《剿匪和造匪》等評論中，陶行知一語道破天機：“今日舉國之匪，皆黑暗之政治所造成。”蔣介石查明文章出于陶行知之手后勃然大怒，禁止《申報》郵遞，并施加壓力不準(zhǔn)刊登他的文章。

1935年，陶行知在中國共產(chǎn)黨“八一宣言”感召下，積極投身抗日救亡活動。北平發(fā)生“一二•九”運動后，陶行知與宋慶齡、馬相伯、沈鈞儒、胡愈之等人發(fā)起成立“上海文化界救國會”。1936年初陶行知成立“國難教育社”并被推舉為社長。是年5月當(dāng)選全國各界救國聯(lián)合會執(zhí)委和常委，與沈鈞儒、章乃器、鄒韜奮等聯(lián)名發(fā)表《團結(jié)御侮》的宣言，主張停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗日。同年7月，陶行知受救國會派遣，出訪歐、美、亞、非四大洲的28個國家，介紹中國大眾教育和抗日救國運動，呼吁世界人民支持中國人民的正義斗爭。當(dāng)他在國外得悉沈鈞儒等“七君子”被捕的消息時，不禁義憤填膺，立即聯(lián)絡(luò)杜威、愛因斯坦、羅素等世界知名人士聯(lián)名通電蔣介石，積極營救“七君子”。心有靈犀，沈鈞儒曾推心置腹地說：倘若陶行知留在國內(nèi)，一定和我們在一起，“七君子之獄”就會變成“八君子之獄”了。

1941年，陶行知參與發(fā)起成立中國民主政團同盟。1945年，陶行知加入中國民主同盟，并任中央常委兼教育委員會主任委員。1946年7月“李聞慘案”發(fā)生后，聽說特務(wù)已經(jīng)把陶行知列為下一個暗殺對象，他馬上表示“我等著第三槍”，并給育才學(xué)校的師生寫信：“為民主死一個就要加緊感召一萬個人來頂補”。在生命接近尾聲的3個月中，陶行知先后作了100余次演講，為“反獨裁、爭民主、反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平”奔走呼號，用自己的最后精力和全部生命，實踐了他對育才學(xué)校師生的勉勵與期望——“再接再厲，前赴后繼，屢敗屢戰(zhàn)，以底于成。”7月25日，這位偉大的教育家和革命家終因“勞累過度，健康過虧，刺激過深”而辭世。但他一以貫之的批判思想與精神則伴隨著新中國的事業(yè)蓬勃興旺而永垂不朽。

值此哲人誕生120周年之際，愿以一副對聯(lián)來表達(dá)對他的崇敬與思念：“百年捧心育才路，千古為民請命人”。