承蒙《中國(guó)釣魚(yú)》雜志逐期惠賜，每每翻閱，常?？吹结烎~(yú)愛(ài)好者們撰文大談垂綸心得，且配以照片，釣者高懸各種魚(yú)類(lèi)，亦有龐然大物者，煞是了得。欽羨之后卻發(fā)現(xiàn)，還未曾見(jiàn)有釣得黃河鰥魚(yú)者。

何為鰥魚(yú)？舊版、新版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》都無(wú)此辭條，只有“鰥夫”一詞的解釋。其實(shí)《詩(shī)經(jīng)•齊風(fēng)•敝笱》早有記載。“笱”是方言，是一種竹制捕魚(yú)器具，魚(yú)進(jìn)則不得出。其中有“敝笱在梁，其魚(yú)魴鰥”之句?！睹珎鳌纷椋?ldquo;鰥，大魚(yú)”。這是目前為止古籍中對(duì)“鰥”最早的記載。“魴”則是一種淡水魚(yú)，還有“魴鮄”則為海魚(yú)。魴魚(yú)今天尚有，而鰥魚(yú)大概已經(jīng)絕跡了。明人李時(shí)珍在《本草綱目•鱗部三》說(shuō)鰥魚(yú)即“鳡”，“其性獨(dú)行，故曰鰥”。查現(xiàn)代詞典的解釋是：“身體長(zhǎng)而大，青黃色，吻尖，尾鰭分叉。性?xún)疵停妒称渌~(yú)類(lèi)”，也稱(chēng)“黃鉆”。是不是鰥，先且存疑，查《辭海》有“鰥”之辭條，說(shuō)鰥魚(yú)又稱(chēng)“鯇”。揚(yáng)州人叫“hun（“魚(yú)”字旁加“軍”）子魚(yú)”，讀音如“混”（見(jiàn)王引之《經(jīng)義述聞》卷五）。

讀史極廣的李國(guó)文先生說(shuō)，鰥長(zhǎng)可達(dá)兩米，重可逾千斤，曾游戈于黃河中下游，生性?xún)春?，極難捕捉。國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生博學(xué)廣雜，在《元白詩(shī)箋證稿》一書(shū)有關(guān)于鰥的考證：“所謂‘常開(kāi)眼’，自比鰥魚(yú)，即自誓終鰥之義”。古人過(guò)去寫(xiě)詩(shī)有用“常開(kāi)眼”者，是以鰥魚(yú)習(xí)性喻終身不娶報(bào)亡妻恩義。鰥魚(yú)在水下眼可長(zhǎng)年不閉，警惕性極強(qiáng)，等閑不肯咬鉤，故謂之“常開(kāi)眼”。所以宋代大詩(shī)人陸游有詩(shī)詠之：“水冷鰥魚(yú)廢夜眠”（《舟中作》）、“愁似鰥魚(yú)夜不眠”（《晚登望云》）、“心似鰥魚(yú)怯夜長(zhǎng)”（《雨夜感懷》），其他如劉過(guò)：“鰥魚(yú)入夜幾曾眠”（《浣溪沙•春晚書(shū)情》），等等?？磥?lái)古人已知鰥魚(yú)“常開(kāi)眼”的習(xí)性了。此魚(yú)成為典故在唐宋時(shí)還常在詩(shī)中出現(xiàn)，但從元代以后，詩(shī)人們則極罕見(jiàn)吟詠鰥魚(yú)了。清人詠之如“笛簟初宜夜，鰥魚(yú)自愴情”（喬崇烈《立秋日枕上》），大概不是見(jiàn)到鰥魚(yú)，只是用來(lái)比喻。

這就證明鰥魚(yú)因環(huán)境、氣候、人們的竭澤而漁以稀為貴，還有恐怕是北宋以后黃河改道的緣故，真是徹底絕跡了。中國(guó)有記載的魚(yú)類(lèi)約2500種，可食用超過(guò)百種。鰥魚(yú)為肉食魚(yú)種，故肉應(yīng)該鮮美。惜乎已絕，我等不可品嘗矣。

另?yè)?jù)說(shuō)，鰥魚(yú)雖兇悍龐大，卻不類(lèi)大多魚(yú)種群居，而是郁郁寡獨(dú)，且體外受精。陸游詩(shī)句：“鰥魚(yú)無(wú)隊(duì)依蒲藻”（《石帆夏日》），大約因此而詠。因而疑心“鰥夫”之謂，即由此而來(lái)?！对?shī)經(jīng)》中《小雅•鴻雁》有“哀此鰥寡”句，是指無(wú)妻為鰥，無(wú)夫?yàn)楣?。《孟?bull;梁惠王下》：“老而無(wú)妻曰鰥”。還有另外一種解釋?zhuān)?ldquo;鰥，病也”（《爾雅•釋詁下》）。孤獨(dú)癥、自閉癥，按現(xiàn)代心理醫(yī)學(xué)來(lái)看，皆為病態(tài)，不知道古人“病也”的定論是否由鰥魚(yú)的習(xí)性而來(lái)？《釋名•釋親屬》云：“無(wú)妻曰鰥，鰥，昆也；昆，明也，愁悒不寐，目恒鰥鰥然也。故其字從魚(yú)，魚(yú)目恒不閉也”。所以古人寫(xiě)詩(shī)中出現(xiàn)“鰥鰥”詞句，是形容憂(yōu)愁不寐，如李商隱《宿晉昌亭聞驚禽》：“羈緒鰥鰥夜景侵，高窗不掩見(jiàn)驚禽”。“鰥魚(yú)渴鳳”也是古詩(shī)中的典故，李商隱的詩(shī)：“清澄有馀幽素香，鰥魚(yú)渴鳳真珠房”（《李夫人歌》），是比喻獨(dú)身男子渴求娶妻，也是由鰥魚(yú)寡獨(dú)的習(xí)性而來(lái)。

當(dāng)然，在此非乎考據(jù)鰥魚(yú)之滅絕史，孔子的后人孔鮒曾著有《孔叢子》一書(shū)，在《抗志第十》一章中，曾談到子思曾見(jiàn)過(guò)釣魚(yú)人釣上來(lái)的巨大鰥魚(yú)。子思是中國(guó)儒學(xué)史上承先啟后的“大佬”，他師從曾參，又收孟子為門(mén)徒。鑒于名聲遠(yuǎn)播，被衛(wèi)國(guó)衛(wèi)侯延攬輔佐國(guó)政，亦升帳課徒，宣講儒學(xué)，政、課之余，也常到黃河邊觀(guān)賞釣魚(yú)，以為閑暇漫步。

當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)都即今之濮陽(yáng)，黃河穿都而過(guò)，再至渤海（北宋前黃河入海口為渤海）。故衛(wèi)人多在岸兩邊垂釣。然而，能釣到鰥魚(yú)者鳳毛麟角，恰子思漫步時(shí)，望見(jiàn)釣者釣上一條碩大的鰥魚(yú)，被人們抬到車(chē)上——“其大盈車(chē)”！子思平生從未見(jiàn)此巨魚(yú)，亦知能釣上此魚(yú)殊屬珍貴，故垂詢(xún)于釣者：“鰥魚(yú)，魚(yú)之難得也，子果何得之？”釣者遂告之：“吾始下鉤，垂一魴之餌，過(guò)而弗視也；更以半豚之體，則吞之矣”。對(duì)小小魴魚(yú)，鰥魚(yú)觸而不食，悠然而去。釣者收鉤換上半扇豬肉，鰥魚(yú)復(fù)來(lái)一口猛吞，當(dāng)然中計(jì)，一命嗚呼。由此可見(jiàn)，鰥魚(yú)警惕性不可謂不高，對(duì)于釣者之計(jì)謀不可謂不知，幾斤魴魚(yú)可不屑一顧，可百斤鮮肉便心存貪婪，看來(lái)狡如鰥魚(yú)乎哉，終不敵釣中高手也。

釣者釣魚(yú)須有餌，小餌釣不得大魚(yú)，巨餌才誘得鰥魚(yú)，故子思聽(tīng)罷釣者一番話(huà)后，“喟然曰：‘鰥雖難得，貪以死餌，士雖懷道，貪以死祿矣’。”這大概是孔鮒借子思之嘆在告戒為官者不可“貪以死餌”！

古人用釣魚(yú)典喻勸戒為政者并不止此例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)田嬰是齊威王之子、齊宣王之弟，他的兒子便是歷史有名的四公子之一的孟嘗君。他在封邑薛城大興土木筑城，因田嬰是庶出，門(mén)客們怕引起國(guó)君猜忌紛紛勸諫，但田嬰一概不聽(tīng)。有一位門(mén)客便用“海大魚(yú)”為喻勸諫：“君不聞大魚(yú)乎；網(wǎng)不能止，釣不能牽，蕩乎失水，螻蟻得志焉”，“今夫齊亦君之水也，君長(zhǎng)有齊陰，奚以薛為夫？”田嬰得以醒悟，終罷筑城。戰(zhàn)國(guó)時(shí)單父（今山東荷澤）隱士陽(yáng)晝?cè)娼鋪?lái)就任單父令的孔門(mén)弟子宓不齊，也是舉釣魚(yú)的道理：此地垂釣餌入水，有陽(yáng)橋魚(yú)群圍吞食。但此魚(yú)肉薄無(wú)味，貓亦不吃。但有魴魚(yú)對(duì)食餌若即若離，但若釣上此魚(yú)，不僅肉多，且味美、鮮嫩。陽(yáng)晝據(jù)說(shuō)是當(dāng)?shù)厣漆炚撸此普勧灲?jīng)，實(shí)則寓哲理。宓不齊醒悟，到任后回避趨奉逢迎者，而禮請(qǐng)德高望重者參與治理，3年后單父大治。以上皆為古人以釣魚(yú)喻為政的典故。時(shí)至今天，也仍然閃耀著智慧的光芒?？上?，人們沒(méi)有讀過(guò)或者讀過(guò)而沒(méi)有真正悟道。

其實(shí)，何止古人以釣經(jīng)勸戒為政者，還以“漁父”形象從另一角度闡述為政為人之道。莊子曾借“漁父”批評(píng)過(guò)孔子?！肚f子•漁父》是一篇絕頂妙文，言簡(jiǎn)旨深，發(fā)人回味：“孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。曲終而招子貢子路，二人俱對(duì)。”棄船登岸的漁翁，聽(tīng)曲而后，不以身卑，先招子貢、子路問(wèn)話(huà)，繼與孔子問(wèn)答，實(shí)則莊子借漁翁之口述道家對(duì)儒家的批評(píng)——漁翁云：“人有八疵，事有四患”，謂孔子“苦心勞形，以危其真”，誡其“還以物與人”，而應(yīng)“法天貴真，不拘于俗”。孔子以為“天外之章”，則“愀然而嘆”，將別時(shí)，漁翁則又教誨孔子：“子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”遂“刺船而去，延緣葦間”，而“顏淵還車(chē)，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘”。大名鼎鼎的孔子竟然如此畢恭畢敬于一老漁翁，確令人驚詫。漁翁的形象大約是莊子的文學(xué)塑造，固然孔子提倡“三人行，必有我?guī)?rdquo;，但漁翁的形象談吐竟然比孔子還要高深，還具風(fēng)骨，還勝哲思，這實(shí)比“授之以魚(yú)，不如授之以漁”的說(shuō)理深刻。

無(wú)獨(dú)有偶，《楚辭》中也出現(xiàn)了漁父，也極富哲思，居然開(kāi)導(dǎo)痛苦中“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原：“圣人不凝滯于物，而能與世推移”，“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’遂去，不復(fù)與言。”“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？”漁翁的話(huà)不無(wú)辯證，屈原堅(jiān)守理念，自然各有光芒。當(dāng)然老子對(duì)漁翁略有微辭，故云：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。”看來(lái)對(duì)屈原亦不贊賞。

《孟子》中提及：“孔子曰：‘小子聽(tīng)之！清斯濯纓；濁斯濯足，自取之也。’”看來(lái)是不贊成逐流隨波?？鬃印⑶荚鲞^(guò)官，漁父之喻的深意在今日亦不失醍醐灌頂、激宕人心之旨。

“濯纓”、“濯足”流傳千世，后來(lái)成為文士無(wú)拘和潔身自好的象征。這是一種境界，遑分儒、道？與“釣鰥”、“海大魚(yú)”、“陽(yáng)橋魚(yú)”的譬喻皆有異曲同工之妙。無(wú)論是對(duì)為政者或士人，甚至是每一位世俗中人，都是一種勸喻、警示、戒銘，也許達(dá)不到那樣高潔曠達(dá)的境界，但面對(duì)復(fù)雜的世態(tài)，多幾分從容，多幾分豁達(dá)，多幾分潔身自好；少幾分峻急，少幾分貪鄙，少幾分無(wú)知無(wú)畏，也許不無(wú)獲益吧？