近日，筆者參加了一個由文化部舉辦，國家圖書館承辦的有關(guān)“中華典籍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的座談會”。這次會議的倡導(dǎo)者是國家圖書館，推動者是文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護司。會議由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護司司長馬文輝先生主持。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的是口頭傳承的活態(tài)的傳統(tǒng)文化，與“中華典籍”有什么關(guān)系？圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中將起一個什么樣的作用？這是一個非常值得思考的問題。筆者認為，這個座談會所引發(fā)的討論將會促使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進入一個歷史性的新階段。馬文輝司長認為，將古籍的保護納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中非常重要，這將會形成一個完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護觀，這是聯(lián)合國教科文組織并沒有提出來的，是由中國人自己創(chuàng)造出的保護方法。

他的短短幾句話引起了筆者的思考，在這里首先要提出的問題是，典籍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么樣的關(guān)系？在典籍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中我們應(yīng)該保護什么？人們最容易想到的是：印刷術(shù)的技藝，中國傳統(tǒng)筆墨紙張的技藝，還有許多珍貴典籍的善本的保護。

但筆者認為，其實這些都并不是最重要的，最重要的還是典籍中所承載的內(nèi)容，一本本的典籍是物質(zhì)的，但其所承載的內(nèi)容卻是非物質(zhì)的。這些非物質(zhì)的內(nèi)容承載的是中國三千年的歷史。但這些歷史記載和我們今天要保護的活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么樣的關(guān)系？這就是下面筆者想討論的問題。

中國是世界上惟一沒有中斷自己文化歷史的文明古國，3000多年的文明史，從甲骨文的紀錄到今天的文明，我們的祖先為我們積累了大量的文獻資料，這是任何國家都難以與之匹比的珍貴的財富。如果我們能夠發(fā)掘它、利用它，和今天還存活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護結(jié)合起來，那么重新認識中國的歷史，推動中國的文化復(fù)興，實現(xiàn)中國的文化自覺，進而做到中國文化的自信與自強，就有了很深的根基。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作已經(jīng)有了8個年頭了，在這個過程中，人們越來越意識到在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，除活態(tài)傳承外，保存的工作更是迫在眉睫。我們一方面在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但另一方面也看到有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失是不可抗拒和不可避免的。因此，紀錄研究和整理的工作非常重要。所以，今年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的紀念日，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承并列成為同一個主題。

但如何保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是一個值得探討的問題。并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是現(xiàn)成的在那里等待著我們?nèi)ゼo錄、整理和保存的，其也有一個逐步地去理解、認識和發(fā)掘的過程。

典籍在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護中的重要性是筆者在具體考察過程中體會到的。過去我們常認為文獻記載的精英文化和口頭傳授的民間文化沒有什么關(guān)系。但通過長期的田野考察作業(yè)，發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系非常緊密。古人說“禮失求諸野”，許多文獻記載的歷史文化及風(fēng)俗，在精英階層和城市及經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)消失了，但在交通不發(fā)達的偏遠農(nóng)村，卻被保存了下來。今天看它是民間的，但在若干百年或千年前它卻是精英的，甚至是宮廷的。今天看它是口頭傳授的，但在若干前年或若干百年前卻是有文字記載的。

2001年到2004年期間，筆者主要在陜西的關(guān)中地區(qū)和陜北地區(qū)做考察。在考察的過程中發(fā)現(xiàn)，關(guān)中一帶的農(nóng)村，由于臨近古代的長安城，其婚喪嫁娶的許多禮俗，仍然遵循周代古俗。在考察的過程中還了解到，西安附近的一個村莊，千余年來一直在許多民俗活動中演奏著唐代的宮廷音樂，還保存著非常完好的唐代宮廷樂譜。因此，我們在研究它的歷史時，只有利用唐代的宮廷古籍才能說得清楚。筆者還考察過陜北的剪紙，由于地處偏僻，交通不便，其文化的流速減慢，當?shù)孛耖g的藝術(shù)包括民間的習(xí)俗，還保持著原始時期和漢唐時期的傳統(tǒng)，其某些剪紙的風(fēng)格和漢畫像磚的風(fēng)格尤為接近。剪紙是一種民間藝術(shù)，而漢代的畫像磚全是貴族階層用來裝飾墓室的，是一種貴族的藝術(shù)，其風(fēng)格的相似說明，貴族藝術(shù)和民間藝術(shù)是有一定的相通性的。

從這些例子看到的是，我們現(xiàn)在認為是口頭相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在歷史上可能是有文獻記載的，我們現(xiàn)在認為其是民間藝術(shù)，可能在歷史上是宮廷藝術(shù)或貴族藝術(shù)。

還有一個明顯的例子就是民間巫術(shù)，從歷史的源頭來看巫術(shù)也并不完全屬于民間。中國的巫術(shù)文化有很久遠的歷史，并在長期的發(fā)展中，形成了理性化、典籍化、體系化的特點，儒家的《周易》、《禮儀》等經(jīng)典就是這種巫術(shù)的文化結(jié)晶。所以，我們在考察民間巫術(shù)時，也需要研究古代的典籍。

不僅是漢族文化如此，少數(shù)民族文化也是如此，筆者曾于2005年夏天和2006年春天在貴州省六枝特區(qū)的梭嘎鄉(xiāng)考察苗族的一個分支——箐苗，這是一個沒有文字的、有著自己特殊歷史和文化習(xí)俗的古老民族，當?shù)氐睦先诉€不會使用公歷紀日，甚至也不懂農(nóng)歷。他們是用于十二地支相配的十二生肖紀日。那里的集市是用生肖作為周期輪流轉(zhuǎn)的，每個集市用兩個生肖來表示。六個場一個周期。日子則是十二天一個周期，一個月三十六天，一年十個月。相傳在帝舜時代我們先民成熟的歷法是太陽歷，或稱華夏族紀年法，而箐苗所使用的歷法，與之相似。例如詩經(jīng)《七月》敘述了從一月至十月的年中行事，中間沒有出現(xiàn)過十一月和十二月。也就是說，在漢族中早已失傳的太陽歷，在少數(shù)民族中卻被保存了下來。還有漢族早期的祖先崇拜文化，也在這個族群得以完整的保留。

所以，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的進一步深入，不僅應(yīng)該對其進行認定、紀錄、建檔、建立健全調(diào)查信息共享機制，還必須對所要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行認真地研究和挖掘，說清楚其歷史源淵和來龍去脈，從而做到進一步深刻地理解中華文明的來歷發(fā)展及深刻的文化核心。費孝通先生談到文化自覺時，常常提到的就是，首先我們要認識自己的文化，要講清楚自己文化的來龍去脈。所以我們一方面要“讀萬卷書”，通過讀書來了解我們文化的來龍去脈，同時還要“行萬里路”，通過考察和紀錄活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來將古今的中華文化融匯貫通。只有做到這一點，我們才可能通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，達到全民族的文化自覺，只有做到了文化自覺，我們才可以取得文化上的自信和自強的能力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點是無形的、非物質(zhì)的，但如果我們要將其保存下來，首先就必須要將其物質(zhì)化，也就是必須要用物質(zhì)化的手段和物質(zhì)化的載體將其保存下來。傳統(tǒng)的物質(zhì)化手段，就是用文字來紀錄，物質(zhì)化的載體主要是紙張和書本。而在科學(xué)高度發(fā)達的今天，我們保存這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手段越來越豐富，除文字手段之外，還有音頻、視頻和圖片等多媒體的方式。

尤其是還可以通過數(shù)字化的手段，采用GPS定位的手段制作出便于儲存和查詢的數(shù)據(jù)庫，就像是文化的基因庫。許多必然會消失、無法活態(tài)保留的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只要數(shù)字化以后存在類似基因庫的數(shù)據(jù)庫里，就可以被非常完整地保存下來。就如費孝通先生所說的，作為生物的生命體，死后是不會復(fù)活的，但作為文化的生命體，只要有環(huán)境和社會的需要就會再次復(fù)活，而數(shù)據(jù)庫的存在為其的復(fù)活創(chuàng)造了條件。

因此，當今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存工作首先要從數(shù)據(jù)庫的建立開始，而數(shù)據(jù)庫所收集的數(shù)據(jù)必須是具有權(quán)威性和研究性的才會有價值與意義，這就回到了古籍的研讀和活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實地考察上，必須是同時并進，我們才會獲得有價值的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字信息和多媒體信息。

另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存工作非常重要，但是保存下來的資料如何存儲、展示、如傳播，如何成為教育民眾的工具，圖書館很重要。以后的圖書館不僅要有大量的圖書資料，還需要有大量的多媒體資料供大家查找和閱讀。在未來，我們不僅要將圖書館建成一個儲存圖書，教育民眾的工具和傳播知識的場所；還要將其建造城一個幫助民眾理解、閱讀、展示、交流、宣傳和傳承、培訓(xùn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工具與場所，讓人們在這里一方面閱讀過去的文獻，另一方面觀看當今還活著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字資料和多媒體資料。把歷史與當代、過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形成一個社會的文化氛圍，把廣大的民眾引向文化的自覺與自省，從而走向文化的自信與自強。如果廣大的民眾都以傳承自己的文化為美、為時尚和新潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就不再是一個問題。

當今的世界是一個充滿著挑戰(zhàn)與機遇的時代，環(huán)境污染與資源過渡開發(fā)帶來的氣候變化，全球一體化背景下文明沖突帶來的戰(zhàn)爭不斷，信仰危機帶來的道德崩潰等，都讓人類社會的發(fā)展到了一個不得不轉(zhuǎn)型的十字路口。中華民族在由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程中，是否能做到自主轉(zhuǎn)型，文化自覺是至關(guān)重要的。如果我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不僅是帶來了民眾的文化自覺，還能由此創(chuàng)建出新的中國文化，創(chuàng)建出能夠推動世界發(fā)展的，充滿著中國智慧的普適性的價值觀，而真正達到中華文化的繁榮與復(fù)興，那才是最有價值和最值得我們做的事情，也只有這樣才能建立起一個真正完整的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護觀。