國學(xué)是什么？我很難從學(xué)術(shù)上給出解釋，因為這超越了我的專業(yè)。我對國學(xué)的理解是：國學(xué)是我們中國人在長期生活中對自然、社會、生活所形成的自己的觀點和立場，在人際交往過程中所形成的習(xí)慣、看法與見解，以及在此基礎(chǔ)上所形成的表達(dá)方式。在漫長的歷史中，在不同的自然環(huán)境與社會背景下，我們中國人對自然和社會形成了具有自己特點的看法，和其他國家的人不同，這就是文化的獨特性或差異性。我們的思維方法和交流方式自古以來就與其他國家和民族有著區(qū)別。在很多情況下，粗略地說，國學(xué)主要是指中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

根據(jù)上面的理解，我認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)國學(xué)的目的首先是為了發(fā)展我們獨特的思維方式和表達(dá)方式。其實，世界上每個國家和民族都會為人類貢獻(xiàn)不同內(nèi)涵和不同形態(tài)的優(yōu)秀文化，每個國家和民族都會用不同的方式來共同促進(jìn)人類文化的發(fā)展與繁榮。我們學(xué)習(xí)國學(xué)，首先是要繼承自己的文化。現(xiàn)在這一代人中的很大部分將來是要走向世界的。正因為要走出去，才需要有“本位”，有“立足點”，有自己的“根”，這就是我們的文化。一個人只有立足于自己文化的本位，展現(xiàn)自己鮮明的文化本色，才能在國際舞臺上得到承認(rèn)和尊重。因此，我們既要有開放的眼光，也要固守本根。搞清楚什么是我們的，才能更好地學(xué)習(xí)別人的，才能知道我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人家什么。因此，我們在學(xué)校開展學(xué)習(xí)國學(xué)的活動，實際上是推進(jìn)國際化發(fā)展進(jìn)程的重要步驟。

談到文化繼承的問題，我不得不說，長期以來我們在這方面做得并不夠好，甚至應(yīng)當(dāng)說很不好。在很長一個時期里，我們將自己的文化和道德觀、價值觀搞亂了。比如，儒家思想的核心是“仁”，是仁愛，“仁者愛人”，等等。在中國的傳統(tǒng)道德體系中，“仁”是核心，是人的最美好的道德的體現(xiàn)。但是，在過去的許多文學(xué)作品和影視作品中，名字中帶有“仁”字的人多是反面人物，最典型的例子就是《白毛女》中的“黃世仁”、“穆仁智”。在我們小時候的印象當(dāng)中，叫什么什么“仁”的人多不是好人，“仁”是一個很壞的字，是一個很壞的東西，談“仁”就是虛偽的，甚至是反動的。這就是一種道德是非觀或道德價值觀的錯亂。這種錯亂在很長一個時期對社會公眾產(chǎn)生了非常深刻而且是非常惡劣的影響，我們今天正在食這種錯亂的苦果。而今，在我們的生活中出現(xiàn)了藥家鑫事件、出現(xiàn)了留學(xué)生刺傷母親的事件，還有那些層出不窮的食品安全問題，等等，這樣的事情都是前所未聞的，不能不令我們反思。

我們不僅需要圣人的道德，更需要常人的道德，需要貼近大眾的道德觀，需要能夠變成每個人日常行為的道德準(zhǔn)則。我認(rèn)為，評判一個社會的道德文明程度，主要不是看少數(shù)榜樣人物精神境界所達(dá)到的高度，當(dāng)然更不是看極少數(shù)社會敗類行為的卑劣程度，而是要看社會大眾普遍相信并恪守的道德行為底線，或者說是大眾日常的道德行為準(zhǔn)則。我們的同學(xué)去日本游學(xué)，發(fā)現(xiàn)日本的學(xué)生總是恪守這樣一個行為準(zhǔn)則：“不給別人添麻煩”。這句簡單的、每個人都能懂得并都可能做到的話，幾乎濃縮和體現(xiàn)了人在日常生活中所需的全部美德。他們把人的美德或社會公德變成了人人都能懂都能抓住的東西，沒有高深和玄奧，沒有高不可攀的感覺。

繼承同時也是一個揚棄的過程。中國的傳統(tǒng)文化并不都是精華，其中有不少糟粕。中國在近代落后了，科技落后了，經(jīng)濟(jì)落后了，我認(rèn)為歸根到底是文化落后了。中華民族的振興，歸根到底是民族文化的振興。文化為什么會落后？原因很多。過去我們認(rèn)為先人高不可攀，不可超越，后人只能望前人之項背，后輩只能景仰先輩，學(xué)習(xí)國學(xué)要講究正統(tǒng)，不同的觀點常被認(rèn)為是“異端邪說”，觀點與先人相左就是“大逆不道”，等等。這樣的話，文化怎能發(fā)展，社會怎能進(jìn)步，國家怎能不落后！國學(xué)也需要不斷創(chuàng)新。因此，對于傳統(tǒng)文化和國學(xué)經(jīng)典，我們應(yīng)當(dāng)在新的時代賦予其新的內(nèi)涵。比如我們都說“有教無類”，過去的理解是不論什么人，窮人也好，富人也好，都有平等的受教育的權(quán)利，我們常用這句話來表達(dá)對教育公平的訴求。但是，我們都知道孔子是重“禮”的人，也就是等級觀念很強的人。他說“克己復(fù)禮，為仁”，將遵守等級制度看成是人的最重要的道德行為準(zhǔn)則。這使我們不由地想到，孔子真的具有人生而平等的意識么？所以我想，“有教無類”這句話的真正含義，也許是說教育不應(yīng)當(dāng)把人都培養(yǎng)成同一種類型的人，對人應(yīng)當(dāng)進(jìn)行教育，但教育培養(yǎng)出的人應(yīng)當(dāng)是多樣化的，這樣的解釋也許更符合他所倡導(dǎo)的“因材施教”的理念。

由此我想到了科學(xué)的發(fā)展，想到了教育。我認(rèn)為，我國目前并不缺乏擁有技術(shù)的人——確切地說是技術(shù)應(yīng)用型人才，因為我們的教育在很長一個時期里培養(yǎng)的就是這樣的人才。近年來，社會上有一個老生常談的話題：為什么這么多年中國沒有人獲得諾貝爾獎？我國開展青少年學(xué)科競賽已有二三十年的歷史了。二三十年前的金牌得主現(xiàn)在也已經(jīng)有四五十歲了。我相信他們多是各個行業(yè)領(lǐng)域中的佼佼者。但是，當(dāng)年世界第一的賽手為什么今天沒有走到科學(xué)的最前沿？就如同長跑比賽中最初的領(lǐng)跑者為什么沒有能夠最先到達(dá)終點？這里的原因很復(fù)雜。但其中一個原因就是，我們培養(yǎng)的是“解題的第一”，而不是“出題的第一”。一道題哪怕我們能用一百種方法求解，那也只證明了題目出得正確，出得好。解題當(dāng)然也需要人的聰明才智，我不能說在解題的過程中完全不需要創(chuàng)造，技術(shù)應(yīng)用也需要人的創(chuàng)造能力。但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，一百多年來，諾貝爾獎多是發(fā)給那些“出題的人”，發(fā)給那些發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、提出新問題的人，發(fā)給那些開宗立派的人，很少是發(fā)給解題人的。我想這正是諾貝爾獎的價值與原則。我講這些的目的是要說明，現(xiàn)在學(xué)生們學(xué)習(xí)國學(xué)，應(yīng)當(dāng)與以往不同，僅僅讀經(jīng)注經(jīng)是不夠的，要敢于提出新見解、新觀點、新學(xué)說。國學(xué)也需要發(fā)展，需要創(chuàng)新，要在傳統(tǒng)的文化中注入時代的精神與新的內(nèi)涵，這正是當(dāng)今這一代人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史使命。