俗話說(shuō)，人往高處走，水往低處流。有的愛(ài)才之士，熱心資助鄉(xiāng)村社會(huì)的優(yōu)秀學(xué)生時(shí)，總是這樣鼓勵(lì)他們：好好學(xué)習(xí)，考上大學(xué)，飛出這個(gè)窮山窩。這句話的潛臺(tái)詞是，窮山窩本身不值得關(guān)注，能夠飛出窮山窩、進(jìn)入上流社會(huì)的人才值得珍視。不但上流社會(huì)的人這么看，窮山窩居民自己也這么看。鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)于后代的最大期望，就是“山窩里飛出金鳳凰”，飛到大都市去謀求幸福生活。

人類社會(huì)就這樣被分做兩部分，一部分是充分占有并消費(fèi)大量社會(huì)資源的上流社會(huì)者，一類是無(wú)法合理占有社會(huì)資源的社會(huì)底層者。通常的情況是，上流社會(huì)的人將自己的幸運(yùn)歸結(jié)為自己杰出的素質(zhì)和智慧，并認(rèn)為底層社會(huì)的不幸都是由他們的愚鈍和晦氣造成的。他們不斷用這種觀念教化底層群體，久而久之，底層社會(huì)的人也完全接受了這種認(rèn)識(shí)模式和評(píng)價(jià)機(jī)制，他們不但逐漸習(xí)慣了用上流社會(huì)的眼光看上流社會(huì)，而且習(xí)慣了用上流社會(huì)的眼光看待自己。這種認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)千百年的沉淀，早就意識(shí)形態(tài)化和制度化了，個(gè)人奮斗所能超越的跨度很小。

以上述制度和文化為基礎(chǔ)，人類社會(huì)建構(gòu)了較為穩(wěn)定的差序結(jié)構(gòu)。各個(gè)階層各司其職而少有僭越，田頭勞作者、殿堂制禮作樂(lè)者、樓臺(tái)亭閣吟詩(shī)作賦者，一般只會(huì)相互遠(yuǎn)觀而不會(huì)走到一起。這是自古以來(lái)的“制度”和“文化”。

講這么多閑話都是為了給晏陽(yáng)初的出場(chǎng)作鋪墊。因?yàn)殛剃?yáng)初的功勛就在于打破了這種制度和文化的禁忌。毫無(wú)疑問(wèn)，他的出身屬于樓臺(tái)亭閣里吟詩(shī)作賦的上流社會(huì)，可是他把自己的事業(yè)安排在村野，把一生的精力獻(xiàn)給了田間地頭的勞作者，極盡所能給底層社會(huì)傳播知識(shí)，改善他們的生產(chǎn)條件，提高他們的生活水平。不惟如此，他還把習(xí)慣于在樓臺(tái)亭閣里吟詩(shī)作賦的諸多文人雅士帶到村野之中，讓他們跟村夫野老交流、相處，讓他們了解這些村夫野老的愿望、困難和需求。然后，他們一起描述底層社會(huì)的真相，一起呼吁上流社會(huì)將資源適當(dāng)分流到底層社會(huì)，一起探索鄉(xiāng)村建設(shè)的模式和道路。這些走出書齋的精英學(xué)者，以平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的名義結(jié)為一體，共同為鄉(xiāng)村居民尋找更好的發(fā)展前途，為全社會(huì)探索協(xié)調(diào)發(fā)展、整體發(fā)展的可能性。

如何給晏陽(yáng)初定位？

晏陽(yáng)初當(dāng)然不會(huì)因?yàn)榉?wù)于底層社會(huì)而變?yōu)榈讓由鐣?huì)的人，他是站在上流社會(huì)而為底層社會(huì)服務(wù)的人，他因此成為廣受底層社會(huì)尊敬的社會(huì)賢達(dá)。因?yàn)樯狭魃鐣?huì)和底層社會(huì)既有矛盾又是共生的，解決底層社會(huì)的問(wèn)題也就是解決社會(huì)整體的問(wèn)題，所以晏陽(yáng)初不僅受到底層社會(huì)的敬重，也同樣受到上流社會(huì)的敬重。

《道德經(jīng)》說(shuō)：知人者智，自知者明。晏陽(yáng)初站在上流社會(huì)卻能夠理解底層社會(huì)的需求，這是“知人”；他深知上流社會(huì)的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，蘊(yùn)含在社會(huì)整體利益之中，從而也就間接蘊(yùn)含在底層群體的發(fā)展和覺(jué)悟之中，這是“自知”。最明智的精英人物不是僅僅維護(hù)上流社會(huì)的利益，而是通過(guò)維護(hù)社會(huì)整體利益來(lái)兼顧上流社會(huì)和底層社會(huì)的共同利益。同時(shí)，由于晏陽(yáng)初把自己的工作現(xiàn)場(chǎng)安排在底層社會(huì)，他把自己的工作目標(biāo)設(shè)定為直接服務(wù)于底層社會(huì)，所以他不但明智而且具有某種崇高感。

明智而又崇高的人物，這就是我給晏陽(yáng)初的定位。

晏陽(yáng)初并不是獨(dú)此一家的孤立現(xiàn)象。他的工作得到一大批上流人物的支持和參與。當(dāng)他去動(dòng)員一些正在樓臺(tái)亭閣吟詩(shī)作賦的杰出人物投身于平民教育工作時(shí)，許多人深受感動(dòng)，馬上拋棄已有的工作平臺(tái)，欣然來(lái)到晏陽(yáng)初身邊。陳筑山、鄭錦、孫伏園等等均是如此?？箲?zhàn)時(shí)期，熊佛西為配合晏陽(yáng)初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，在四川創(chuàng)辦了國(guó)內(nèi)第一所注重廣大農(nóng)民需要的戲劇實(shí)驗(yàn)學(xué)校。此外，在平民教育總會(huì)任職的還有哈佛博士瞿世英、康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)博士馮銳。

晏陽(yáng)初開創(chuàng)了一種服務(wù)底層、反哺底層的風(fēng)氣，讓那些胸懷天下的精英人物意識(shí)到了他們對(duì)于底層社會(huì)的責(zé)任，明了了底層利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。他們自覺(jué)地從事底層社會(huì)的改造，以期改善整個(gè)中國(guó)社會(huì)的狀況。晏陽(yáng)初以其杰出的組織能力和道德感召力，造就了一個(gè)明智而又崇高的精英群體。山窩里飛出的金鳳凰，跟依然蝸居在山窩的麻雀，原是命運(yùn)相關(guān)的。

當(dāng)然，晏陽(yáng)初和他的工作伙伴，畢竟都是上流社會(huì)的人物，他們無(wú)論怎樣真誠(chéng)地為底層群體謀利益、謀福祉，他們對(duì)于底層群體的偏見(jiàn)，終究難于根除。晏陽(yáng)初以“愚窮弱私”四字概括鄉(xiāng)村居民的集體性格，要說(shuō)底層社會(huì)的“愚私”超過(guò)上流社會(huì)，這是無(wú)論如何說(shuō)不通的，不得不說(shuō)是他們的偏見(jiàn)。

跟晏陽(yáng)初同時(shí)代的學(xué)者顧復(fù)先生，也很關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民的命運(yùn)，寫過(guò)《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》。他在書中說(shuō)：農(nóng)民“智能低劣，感情遲鈍”，“眼界狹隘”，“知識(shí)低淺”，“公共心不發(fā)達(dá)”。這種偏見(jiàn)也可謂既不“智”也不“明”。

這些精英人物對(duì)于底層群體無(wú)論怎樣懷有善意，可都不能真正理解農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)村文化、農(nóng)民性格的正當(dāng)性，卻始終沒(méi)有徹底摒棄那種居高臨下的優(yōu)越感，這是他們身上“小資情調(diào)”的表現(xiàn)。“小資情調(diào)”是上流社會(huì)的流行病，連終生服務(wù)于農(nóng)民的晏陽(yáng)初，也未能完全擺脫之。

在我的視野中，真正關(guān)注鄉(xiāng)村、關(guān)懷農(nóng)民，同時(shí)又能理解農(nóng)民利益、農(nóng)民愿望之正當(dāng)性的精英人物，是毛澤東和費(fèi)孝通。他們是較多拋棄了偏見(jiàn)和小資情調(diào)的人。

當(dāng)然，我并不想用毛澤東和費(fèi)孝通來(lái)貶低晏陽(yáng)初。他們的工作方式各不相同，各有不同的價(jià)值。他們是互補(bǔ)的而不是對(duì)立的。晏陽(yáng)初突破制度和文化所限定的框架，從自己所屬的社會(huì)階層中跨出來(lái)，邁步在窮山窩，而且將那么多博士、教授動(dòng)員到窮山窩來(lái)研究農(nóng)村和農(nóng)民，服務(wù)于這些窮苦人，這是人類歷史上的創(chuàng)舉。他的事業(yè)是明智而又崇高的。