我的同事朱翔非先生，是一位研究中國傳統(tǒng)文化的博士后，負(fù)責(zé)北京四中的國學(xué)教育。他開設(shè)了多門國學(xué)課程，包括“《弟子規(guī)》解讀”、“國學(xué)與現(xiàn)代生活”、“《孟子》精讀”、“國學(xué)簡論”等等。此外，他還給教師開設(shè)“《論語》精讀”的講座，給家長開設(shè)“國學(xué)與家庭教育”系列講座，并承擔(dān)北京市國學(xué)教師的培訓(xùn)工作。這些課程或講座都受到廣泛好評。翔非先生能夠?qū)ι鲜鋈绱藦V泛的教學(xué)內(nèi)容愉快而輕松地勝任，說明他不僅是一位優(yōu)秀的教師，還是一位學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者。為此，我們建立了“孔陽國學(xué)工作室”（尊翔非先生之意，以孔子和王陽明的名字命名），以便更長期有效地開展國學(xué)研究和教育普及工作。我對國學(xué)完全是門外漢，但非常樂意并享受與他聊天，每次聊天都會感到收益豐實(shí)，豁然開朗。我發(fā)現(xiàn)他對中國思想史和傳統(tǒng)經(jīng)典（尤其是儒家經(jīng)典）有許多獨(dú)到精辟的見解，因而多次建議他把這些見解編輯成書，以便向更多的人普及國學(xué)。翔非先生新近出版的《新孝道》，通過解讀《孝經(jīng)》，重新認(rèn)識了孝道所蘊(yùn)含的人性意義，指出了孝道的永恒價(jià)值，厘清了某些一直延續(xù)至今的、對孝道的嚴(yán)重誤解，相信這些新認(rèn)識對今天的讀者，尤其是青少年和家長朋友們，在營造積極健康的家庭生活方面不無裨益。

眾所周知，我國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)保持了多年的高速增長，國民的個(gè)人財(cái)產(chǎn)與二三十年前相比也已大大增長和豐富。但如今，我們身邊因?yàn)樨?cái)富和利益分配而引發(fā)的家庭糾紛甚至家庭悲劇，也較以前有明顯的增加。這些事實(shí)告訴我們，能否真正獲得幸福，物質(zhì)財(cái)富決不是惟一的決定性的因素，甚至對許多人和家庭來講不是主要的因素；幸福與否，還取決于人與人之間如何相處，其中最基本也是最重要的是家庭成員之間應(yīng)當(dāng)如何相處。如果家庭生活失去了幸福，那么人的一生就再無幸福可言。當(dāng)然，這里所說的相處，還包括在社會公共領(lǐng)域中的人際關(guān)系。

一個(gè)世紀(jì)前，這場中國社會的巨大變革，成為中國由臣民社會向公民社會過渡的開始。盡管在一個(gè)具有深厚封建文化基礎(chǔ)上的社會轉(zhuǎn)型肯定是一個(gè)極其漫長、充滿艱辛甚至痛苦的過程，但是這一社會進(jìn)步的步伐卻不可阻擋。公民社會的建立，同時(shí)也給我們提出了建立現(xiàn)代的、基于獨(dú)立人格和個(gè)人權(quán)利以及社會公共關(guān)系基礎(chǔ)之上的道德體系的歷史任務(wù)。我之所以談及此點(diǎn)，是因?yàn)橹袊酝⒃诩易鍌惱碇系牡赖麦w系，主要還是一個(gè)偏重私德的體系，即私人生活領(lǐng)域中的行為規(guī)范。要形成公共生活領(lǐng)域中的道德行為規(guī)范，對我們來講還是一項(xiàng)新的、長期的、艱巨的任務(wù)。梁啟超先生可謂是較早地意識到這一點(diǎn)的學(xué)者。他曾指出，“我國民所最缺者，公德其一端也”，“吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如。”不幸的是，一百年來由于戰(zhàn)爭和動蕩，我們的社會至今未能建立起與公民社會相適應(yīng)的道德體系，國人的公德意識還普遍缺失。我常以為，以家族倫理為核心的私德體系是建立公德體系的基礎(chǔ)，私德體系的動搖會使公德體系的建立更為艱辛，甚至失去可能。如果說喪失私德的事件不絕于耳的話，那么喪失公德的現(xiàn)象更是在我們的生活中隨處可見。私德的喪失或扭曲式的膨脹已成為今天社會的毒瘤，這不能不使我們更為擔(dān)憂。

所幸的是，翔非先生已經(jīng)深刻地意識到了這些，并在自己的國學(xué)教育中予以實(shí)踐。他在《新孝道》中提出，“由家出發(fā)”，意思是說，盡管我們講的是孝道，但是孝道有更為廣闊的含義，道德要從家庭走向社會。我個(gè)人理解為，孝道要從私德出發(fā)，去延伸建立社會公德體系，這就是“行成于內(nèi)，而名立于后世矣”。按照此書的理解，這個(gè)“后世”不僅僅是指子孫后代，而是社會，是家庭以外的世界。翔非先生認(rèn)為，“一個(gè)懂得與兄弟相友愛的人，到社會上去，自然知道怎么樣和同輩人打交道?，F(xiàn)在社會獨(dú)生子女政策大概要持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間，‘悌’字如何落實(shí)？我想，一是讀書，更重要的是沒有兄弟姐妹，但是這個(gè)理還在。這個(gè)‘理’是人心內(nèi)在的良知、良能”。“一個(gè)人從小失去雙親，他沒有見到自己的父母，如何盡孝道？他身上會不會體現(xiàn)出孝的品質(zhì)？當(dāng)然會??！是他的人性使然。”“‘非孝者無親’，反對孝道的人，就是缺乏親情的認(rèn)同，就是違反人性。”然而，隨著社會的進(jìn)步和人們思想的解放，我們對傳統(tǒng)的理解又不能囿于僵化的教條。他在本書中所談的“盡孝不可損害健康”、“居家是非勿太明”，則反映了他是如何以一種辯證的思維來對待我們的傳統(tǒng)文化，這也表現(xiàn)出了他作為一個(gè)研究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代學(xué)者的特質(zhì)。我猜想，他將此書叫做《新孝道》的寓意也在于此。

數(shù)年前，在與翔非先生聊天時(shí)，我曾向他提出一個(gè)命題：在一個(gè)沒有宗教的基礎(chǔ)教育體系中，青少年的信仰應(yīng)當(dāng)以什么來支撐？這實(shí)際上是一個(gè)困擾我許久的問題，可能也是困擾許多人的問題。翔非先生也許是在本書中嘗試著回答這一問題：“以永恒真理來看待孝道，構(gòu)成了中華人文精神的重要部分……孝道是中國人生活中的絕對價(jià)值，具有信仰的功能，但……中國人并不是把祖先當(dāng)作偶像來崇拜的，而是通過祭祖表達(dá)對永恒天道（一種理念，而不是人格化的神）的敬意。天道（體現(xiàn)在人身上就是孝道），才是中國人的信仰。這個(gè)信仰，論高度，超越了偶像崇拜的初級宗教，也比西方的一神教更具有理性的特點(diǎn)。”讀到此，我不能說這是一個(gè)完全令我滿意的回答，但是它會引發(fā)我的進(jìn)一步思考。我想，重建我們的道德倫理體系已經(jīng)成為擺在全社會面前的急迫任務(wù)，而關(guān)注青少年的道德倫理素養(yǎng)更是中國教育界尤其是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的一大使命。