編者按：近日，民盟中央、上海市社會(huì)科學(xué)院和民盟上海市委會(huì)合作舉辦了“文化自覺——當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的反思與前瞻”的論壇。與會(huì)專家學(xué)者圍繞“文化自覺”理論的內(nèi)涵和意義，如何重塑中華民族的文化自信，當(dāng)前文化建設(shè)中的主要問題等方面的內(nèi)容進(jìn)行了交流和探討。現(xiàn)將部分論文編發(fā)如下。

“文化自覺”理論是對(duì)今日中國(guó)的重要貢獻(xiàn)

華東師范大學(xué)教授　章義和

費(fèi)老以社會(huì)人類學(xué)為職志，終生關(guān)注社會(huì)和文化的變遷，寫出了大量的反映時(shí)代演化和自己獨(dú)異思維的文章和著作。對(duì)于這些思考，費(fèi)老自己也是非常珍視的。在他的晚年，以大量的精力，回到前賢那里，回到師友那里，回到鄉(xiāng)親那里，對(duì)自己的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行反思。按照費(fèi)老原有的想法，這些反思本是“對(duì)自己過去的學(xué)術(shù)思想整理一下，算算賬，有哪些發(fā)展，有哪些缺點(diǎn)”，豈料這一反思給世間帶來了一顆豐碩的智慧之果——文化自覺?？梢哉f，文化自覺理論是費(fèi)孝通先生對(duì)當(dāng)代世界的重要貢獻(xiàn)。

人文世界的絢爛在于它的社會(huì)性與文化性因素

1998年初夏，費(fèi)老與臺(tái)灣人類學(xué)家李亦園先生就“中國(guó)文化與新世紀(jì)的社會(huì)學(xué)人類學(xué)”這一論題進(jìn)行長(zhǎng)談，其中費(fèi)老提到自己感覺到衰老之后，對(duì)生物性的個(gè)人同社會(huì)性的和文化性的個(gè)人之間的不同，看得比過去清楚了。他說：“我們?cè)谏鐣?huì)上生活的過程中，同別人打交道時(shí)真正接觸和發(fā)生作用，實(shí)際上不是個(gè)人的因素，而是社會(huì)性的因素，文化性的因素。這些因素是超越了人的生物性的個(gè)體存在的。人可以死，可是人所處的這個(gè)人文世界卻是長(zhǎng)存的。人文世界的延續(xù)過程不但比我們個(gè)人的壽命要長(zhǎng)，而且它的意義也更大。一個(gè)人從進(jìn)入這個(gè)世界到離開這個(gè)世界，最長(zhǎng)不過百年。在這段時(shí)間里，我們從前人那里繼承過來已經(jīng)創(chuàng)造的文化成果，在這個(gè)基礎(chǔ)上又做了一些事，為人文世界增添了一點(diǎn)東西。”費(fèi)老這句話聽起來并沒有什么深?yuàn)W之處，但聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)，這些話的意味卻是深長(zhǎng)的。

改革開放30余年來，中國(guó)各個(gè)方面的變化是巨大的。我們可以看到這種巨大的發(fā)展具有明顯的層次性：先是經(jīng)濟(jì)的變化，次是政治的變革，新世紀(jì)以來的10年間，更有建構(gòu)和諧社會(huì)和建立文化強(qiáng)國(guó)這兩大妙手。前些天讀到曹錦清的《如何建設(shè)“社會(huì)”》一文，很受啟發(fā)。曹教授說，中國(guó)的社會(huì)和社會(huì)建設(shè)是近些年才有的新概念。從新中國(guó)成立到改革開放，我們的每個(gè)人都依附于一個(gè)單位，所有的單位都依附于國(guó)家。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家用單位和糧票等憑證把人管住，人口流動(dòng)雖有，卻極少。人們從屬于單位，生老病死全由單位承擔(dān)，也就是說，單位承擔(dān)了全部的保障功能。如此，單位既束縛著人們，身處單位之內(nèi)的個(gè)體幾乎沒有選擇的自由，但單位又保護(hù)著人們。從這個(gè)意義上說，單位不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位和社會(huì)單位，同時(shí)還是行政單位和政治單位。一言以蔽之，單位之外無個(gè)人，也就沒有了社會(huì)?，F(xiàn)在我們清楚了，若以社會(huì)學(xué)家所給的定義，即“社會(huì)”體現(xiàn)著民眾間的自我組織和有機(jī)團(tuán)結(jié)，是實(shí)現(xiàn)自然權(quán)利的現(xiàn)代性空間，是相對(duì)于國(guó)家，且抵御國(guó)家權(quán)力壓迫的憑依和歸宿。這樣一個(gè)源于西方的歷史經(jīng)驗(yàn)和西方人對(duì)國(guó)家與社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的歷史上是很難具有對(duì)應(yīng)性的。此種情況一直持續(xù)到改革開放之后，隨著一系列措施的推出，農(nóng)村原來的“隊(duì)為基礎(chǔ)，三級(jí)所有”的人民公社體制和城市單位體制解體，“單位人”被推向了市場(chǎng)和社會(huì)，變成了“社會(huì)人”。傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)和城市單位社區(qū)是熟人的社會(huì)，社會(huì)道德約束著人們，社會(huì)失序和犯罪雖然也有，但相對(duì)較少。相比之下，現(xiàn)在的社會(huì)卻是一個(gè)高流動(dòng)的陌生人的社會(huì)。在這個(gè)時(shí)候，貧富出現(xiàn)兩極分化，在自由度增加的同時(shí)，我們也面臨著更多的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。這一切皆伴隨從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程而出現(xiàn)。換言之，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡，帶來了各種分化，這些不可避免的變動(dòng)帶來了意想不到的后果，也就是在中國(guó)出現(xiàn)了真正的社會(huì)。在官方文件中，我們是很晚才讀到這樣的“社會(huì)”的。改革開放初期，也可以說是中共十二大、十三大時(shí)期，黨中央—直提精神文明和物質(zhì)文明兩個(gè)建設(shè)（1980年代）。這種提法一直延續(xù)到十五大提出三個(gè)建設(shè)，也就是在原來的物質(zhì)文明和精袖文明基礎(chǔ)上新增了政治文明建設(shè)（1990年代）。2004年舉行的中共十六屆四中全會(huì)上，中共中央提出兩個(gè)新的概念，即和諧社會(huì)、社會(huì)建設(shè)，社會(huì)建設(shè)首次被官方提出來并進(jìn)入文件。

這是中國(guó)改革開放的重大成果，也是費(fèi)老這些社會(huì)學(xué)家夢(mèng)寐以求的發(fā)展境界。費(fèi)老說：社會(huì)是群體中分工合作體系的總稱，也是代表群體維持這分工合作體系的力量。這個(gè)體系是持續(xù)的超過個(gè)人壽命的，所以有超出個(gè)人的存在、發(fā)展和興衰。社會(huì)之成為實(shí)體是不可否認(rèn)的。但是社會(huì)的目的還是在使個(gè)人能得到生活，滿足他不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)及精神的需要?？傊?，社會(huì)和人是相互配合的永遠(yuǎn)不能分離的實(shí)體，在社會(huì)建設(shè)之中，我們必須重視中和位育的故訓(xùn)。

2011年，中共十七屆六中全會(huì)關(guān)于文化體制改革的決定指出：“文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興，是科學(xué)發(fā)展觀提出的重大時(shí)代課題。”文化是民族的血脈，是族群的靈魂，是民眾的精神家園，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要支撐。今天的中國(guó)社會(huì)需要文化的凝聚，今天的中國(guó)人需要文化的滋養(yǎng)?？梢哉f，中共十七屆六中全會(huì)決議的發(fā)布是中國(guó)文化發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑，體現(xiàn)了中共對(duì)文化地位、作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，一句話，凸顯了中共在復(fù)雜的發(fā)展背景下所樹立起來的高度文化自覺。

文化自覺理論啟動(dòng)了社會(huì)對(duì)文化力量的思考

“文化自覺”的觀點(diǎn)在上個(gè)世紀(jì)初就有人提出了（張豈之：《辛亥革命斷想：政治自覺與學(xué)術(shù)自覺》，《炎黃春秋》2001年第10期）。20世紀(jì)80年代，學(xué)者許蘇民也有“中華民族的文化自覺”這一提法。但是作為一個(gè)理論提出，進(jìn)而引發(fā)一種社會(huì)思潮，獲得人們的普遍關(guān)注，則在上世紀(jì)90年代末。具體而言，則是1997年前后費(fèi)孝通一系列講話引發(fā)了文化自覺這一學(xué)術(shù)乃至社會(huì)思潮。

費(fèi)老在《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》一文中說：“近些年來我常講文化自覺問題，正式采用這個(gè)名詞是在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上”。此處，費(fèi)老用了“正式采用”這個(gè)詞是非常準(zhǔn)確的，因?yàn)樵诖酥?，也就?996年末，費(fèi)老在北京大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科匯報(bào)會(huì)上就談到了文化自覺問題。費(fèi)老說：歷史發(fā)展到一定時(shí)期就需要找到一個(gè)地方和一群人發(fā)揚(yáng)一種新風(fēng)氣，“我想當(dāng)前的新風(fēng)氣就是文化自覺，各民族開始要求自己認(rèn)識(shí)自己的文化，提出一系列問題：為什么我們這樣生活？這樣生活有什么意義？怎樣發(fā)展下去？”看完這個(gè)會(huì)議的記錄稿，費(fèi)老覺得要對(duì)“文化自覺”這一概念作一些注釋，于是，他在這篇記錄稿后寫下了自己的箋注，第一次對(duì)文化自覺的內(nèi)涵作出說明，同時(shí)費(fèi)老還描述了文化自覺的演化歷程，并用16個(gè)字作了精妙的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。7年之后，在《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》一文中，費(fèi)老又一次對(duì)“文化自覺”作了界定和說明：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”對(duì)比1997年初的定義，我們可以感到費(fèi)老對(duì)這個(gè)問題的深思熟慮和對(duì)概念表達(dá)的字斟句酌，完全可以將此視為費(fèi)老“文化自覺”的標(biāo)準(zhǔn)釋義。

對(duì)待這個(gè)釋義，我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)注意以下幾點(diǎn)：

第一，費(fèi)老強(qiáng)調(diào)文化自覺一定要熟知本國(guó)的歷史，了解自己的文化，知曉中國(guó)文化的本質(zhì)和特點(diǎn)。費(fèi)老對(duì)中國(guó)的歷史文化有著深邃而獨(dú)到的見解，如他的中華民族多元一體理論。費(fèi)老說，在古代中國(guó)人的眼里，“中國(guó)”就是“天下”，也就是被看作是一個(gè)“世界”，中國(guó)人常說的“分久必合，合久必分”，并不是現(xiàn)代西方人所指的一個(gè)“民族國(guó)家”的“統(tǒng)一”或“分裂”，而是一種“世界”的分崩離析和重歸“大一統(tǒng)”。中國(guó)幾千年的歷史，分分合合，紛爭(zhēng)不斷，但是從“多元”走向“一體”的大趨勢(shì)是整個(gè)歷史發(fā)展的主線，而且即使是在“統(tǒng)一”的時(shí)期，統(tǒng)治者在政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面，仍然允許在某些地區(qū)、某一階層、某種行業(yè)中保持它的特殊性。正是由于這些特性的存在，在漫長(zhǎng)的“分分合合”的歷程中，許許多多分散孤立存在的族群，才會(huì)形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元一體的中華民族。在遼、金、元、清的時(shí)候，統(tǒng)治者在不同民族、族群的地區(qū)實(shí)行不同的行政制度，因地制宜，順應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)文化、信仰和習(xí)俗來進(jìn)行統(tǒng)治，說明中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制，在漫長(zhǎng)的歲月中，經(jīng)過一代代先人在實(shí)踐中不斷的探索、積累、完善，已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式，充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。時(shí)至今日，在我們的生活實(shí)踐中實(shí)施的“民族區(qū)域自治”、“一國(guó)兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。人貴有自知之明，一個(gè)文化也不能沒有實(shí)事求是的自覺意識(shí)，獲得“文化自覺”能力的途徑離不開對(duì)中華文化全部歷史的認(rèn)識(shí)。

第二，費(fèi)老強(qiáng)調(diào)要端正對(duì)異文化的態(tài)度：尊重和開放。文化是歷史養(yǎng)育出來的。人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，為了求生存，為了延續(xù)下去，代代相傳，創(chuàng)造了一套包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的文化。這些有著不同歷史的人群創(chuàng)造出來的文化，經(jīng)過一代一代積累，被繼承了下來，因此產(chǎn)生了現(xiàn)在世界上人類文化的多元性。然而，在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，地球上的人類被捆綁在一起，那種畫地自處、不相往來的時(shí)代已經(jīng)過去，不同文化的人們不得不頻繁發(fā)生接觸。這樣就發(fā)生了一個(gè)多元的文化在一體化的經(jīng)濟(jì)里怎樣能各自求得持續(xù)發(fā)展的問題。費(fèi)老認(rèn)為，人類不應(yīng)該把不同文化的人分成對(duì)立的兩部分，而是要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，使世界上多元的文化能和平共處，共同繁榮，全世界各國(guó)、各族人民在和平共處的條件下，人類文化才能持續(xù)發(fā)展；我們東方文化要想能夠持續(xù)發(fā)展，也同樣需要各民族文化間和平共處這個(gè)條件。為此，我們要認(rèn)真研究各種不同的社會(huì)狀態(tài)下人與人之間的關(guān)系以及對(duì)異民族文化的態(tài)度，要進(jìn)行文化反省，要拓展我們的研究方法，回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，扎扎實(shí)實(shí)地做實(shí)地調(diào)查，擺脫各種成見，敞開胸懷，以開闊的視角，超越自己文化固有的思維模式，來深入觀察和領(lǐng)悟其他族群的文化、文明。

第三，費(fèi)老所說的不要復(fù)舊，也不要全盤他化，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)要擺正對(duì)待中國(guó)舊有的文化傳統(tǒng)和西方新的文化的態(tài)度。中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，步履維艱。無論是“戊戌”的維新變法、“五四”的新文化運(yùn)動(dòng)和解放后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，都是在“破舊立新”的口號(hào)下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對(duì)立了起來，把中國(guó)的文化傳統(tǒng)當(dāng)作了“現(xiàn)代化”的敵人。“文革”達(dá)到了頂點(diǎn)，要把傳統(tǒng)的東西統(tǒng)統(tǒng)掃清，使人們認(rèn)為中國(guó)文化這套舊東西都沒有用了，而實(shí)際上的情況是，中國(guó)文化的特點(diǎn)是不可能割斷歷史的，正確的做法是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間找到接榫之處，文化不僅僅是“除舊開新”而且也是“推陳出新”或“溫故知新”，“現(xiàn)代化”一方面突破了“傳統(tǒng)”另一方面也同時(shí)繼續(xù)并更新了“傳統(tǒng)”。至于對(duì)待西方的新文化，費(fèi)老贊賞陳寅恪、錢穆兩先生的態(tài)度：“他們的基本立場(chǎng)是要吸收西方新的文化而不失故我的認(rèn)同。如陳寅恪先生講‘一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位’；錢穆先生說‘余之所論每若守舊。而余持論之出發(fā)點(diǎn)，則實(shí)求維新。’”

第四，費(fèi)老強(qiáng)調(diào)在多樣化發(fā)展的背景下要注意文化轉(zhuǎn)型。各個(gè)民族的文化都是在自己所處的特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境中發(fā)展出來的，即使到現(xiàn)在，很多民族還依然生活在他們的這一特殊的傳統(tǒng)環(huán)境中，還保持著他們自己的傳統(tǒng)文化。但是我們現(xiàn)在到了信息時(shí)代，各方面的變化快速迅猛，這就發(fā)生了自身文化如何保存下去的問題。費(fèi)老以鄂倫春、赫哲等這些民族為例，在民族文化的生存環(huán)境出現(xiàn)重大變異，如果堅(jiān)持原有的文化，就會(huì)導(dǎo)致人的滅亡。處在這樣的情況下，那只有從文化轉(zhuǎn)型上求取生路。實(shí)際上，文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類的共同問題，因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)走上自身毀滅的絕路，后工業(yè)時(shí)期勢(shì)必發(fā)生一個(gè)文化大轉(zhuǎn)型，人類能否繼續(xù)生存下去已經(jīng)是個(gè)現(xiàn)實(shí)問題了。

第五，費(fèi)老的文化觀是“和而不同”的文化觀，和而不同方能天下大同。長(zhǎng)期以來，我們都在追求“天人合一”的理想境界，“天人”之間的最佳狀態(tài)便是“和”。這樣的觀念深刻影響著我們的歷史，它成為中國(guó)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、各種關(guān)系生成和演化的基本出發(fā)點(diǎn)。在與異民族相處時(shí)，更是把這種“和”的理念置于具體的民族關(guān)系之中，出現(xiàn)了“和而不同”的理念。 “和而不同”是人類共同生存的基本條件，也是文明發(fā)展的基本條件。和而不同的文化觀承認(rèn)文化是多元的，文化的發(fā)展和表現(xiàn)也是不同的，但是各種文化的相處要“和”，這是世界多元文化必走的一條道路，否則就要出現(xiàn)紛爭(zhēng)，走向毀滅。費(fèi)老說，“多元一體”的思想也是中國(guó)式文化的表觀，包含了各美其美和美人之美，要能夠從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方，才能真正地美人之美，形成一個(gè)發(fā)自內(nèi)心的、感情深處的認(rèn)識(shí)和欣賞，而不是為了一個(gè)短期的目的或一個(gè)什么利益。只有這樣才能相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到民族間和國(guó)家間“和而不同”地和平共處，共存共榮的結(jié)合。

文化是一個(gè)價(jià)值體系，它是由理念價(jià)值、規(guī)范價(jià)值、實(shí)用價(jià)值（即所謂道德理想、典章制度、器物行為）三個(gè)層面共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體。它是一個(gè)民族國(guó)家自我證成的根本特征。從這個(gè)意義上說，堅(jiān)持文化自主性，就是做到文化自覺，這是一個(gè)民族國(guó)家自尊、自重、自信的體現(xiàn)。在當(dāng)前全球化背景下，文化自覺既是中華民族與世界上他民族之間的共處之道，也是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部多民族、多種文化之間的共生之道。對(duì)于中華民族來說，做到文化自覺，既不妄自菲薄，也不妄自驕矜；既拒斥“文化霸權(quán)主義”，也反對(duì)“我族中心主義”；就是要秉承“和而不同”的立場(chǎng)處理好不同文化、不同民族國(guó)家之間的相互關(guān)系。正是文化自覺基于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的極其重要性，這一問題一經(jīng)費(fèi)老提出，立即引起了學(xué)界及社會(huì)的廣泛響應(yīng)，以至引領(lǐng)全社會(huì)對(duì)文化力量的思考。在此之后的十幾年里，以“文化自覺”為主題，大陸和香港等地陸續(xù)組織了一系列學(xué)術(shù)研討會(huì)，一些學(xué)術(shù)刊物開辦了“文化自覺”專欄，眾多學(xué)者紛紛撰寫“文化自覺”的論著，可以說，關(guān)于“文化自覺”的討論是21世紀(jì)中國(guó)學(xué)界最為重視的論題之一。經(jīng)過一個(gè)時(shí)段的討論，諸多共識(shí)已經(jīng)形成，其中最為緊要之點(diǎn)便是，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的深入推進(jìn)，文化在社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出，不僅作為一種精神力量，而且已經(jīng)成為中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的支撐性力量。

作為國(guó)策的文化自覺

正是由于全社會(huì)對(duì)文化的力量有著高度的體識(shí)，中共十七屆六中全會(huì)將“文化自覺”上升為國(guó)策，并在費(fèi)老等前賢的思想上又推進(jìn)了一步，指出在文化問題上要做到三個(gè)高度自覺，即地位認(rèn)識(shí)上的高度自覺、規(guī)律把握上的高度自覺、責(zé)任擔(dān)當(dāng)上的高度自覺。

文化最大的特質(zhì)，就是具有極強(qiáng)的滲透性和持久性，能夠以無形的意識(shí)、無形的觀念，深刻影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活。我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)是世界第二了，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)應(yīng)該和以前大不一樣了。GDP的增長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富的增加，并不是社會(huì)發(fā)展的惟一目標(biāo)、終極目標(biāo)。聯(lián)合國(guó)教科文組織提出:“發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”。

文化既是凝聚人心的精神紐帶，又直接關(guān)系民生幸福。我們以往比較多地強(qiáng)調(diào)文化的教育教化功能，對(duì)文化與民生的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠。從溫飽進(jìn)入小康之后，精神文化的需求更加突出、更加強(qiáng)烈，解決人們的“文化饑渴”也就越來越重要。在這樣的情況下，我們講改善民生，文化應(yīng)該是一個(gè)很重要的組成部分；講公平公正，文化應(yīng)該是一個(gè)不可或缺的重要體現(xiàn)；講幸福指數(shù)，文化應(yīng)該是一個(gè)很重要的衡量尺度；講生活質(zhì)量，文化應(yīng)該是一個(gè)顯著的標(biāo)志。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，一些人的思想困惑、精神焦慮有所增多，人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)、精神撫慰的任務(wù)更加繁重，比如高校學(xué)生的心理健康問題，等等。我們?cè)趫?jiān)持“以文化人”、“以文育人”的同時(shí)，應(yīng)更好地用文化溫潤(rùn)心靈、舒緩壓力、涵養(yǎng)人生，滿足多樣化多方面的文化需求，更好地豐富我們的精神世界。

文化既直接貢獻(xiàn)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又對(duì)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量發(fā)揮著重要作用。現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展表明，發(fā)達(dá)程度越高，文化產(chǎn)業(yè)的支柱性作用就越明顯，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)就越大。文化產(chǎn)業(yè)具有資源消耗低、環(huán)境污染小、科技含量高的特點(diǎn)，是典型的“低碳經(jīng)濟(jì)”、“綠色經(jīng)濟(jì)”、“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，有利于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有利于拉動(dòng)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)，有利于擴(kuò)大就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，有利于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。過去我們常講，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一靠改革，二靠科技，現(xiàn)在看來還要加一條，就是也要靠文化。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型，不僅要靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，還要靠文化的推力?，F(xiàn)在有一個(gè)新提法，叫“經(jīng)濟(jì)文化化”，其中的內(nèi)涵主要是文化與經(jīng)濟(jì)相融合及其所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)力。

文化有其自身的特性，有其自身的發(fā)展規(guī)律。我們講文化自覺，不僅要有滿腔的熱情，而且要有理性的認(rèn)識(shí)，有對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握。否則，就會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)上的隨意性、盲目性。任何一個(gè)時(shí)期的文化都是一個(gè)不斷積累積淀的過程，推進(jìn)文化建設(shè)必須堅(jiān)持以立為本、重在建設(shè)。文化涉及人們的情感記憶、思維習(xí)慣、精神感悟，涉及我們的歷史認(rèn)知、觀念認(rèn)同、理想追求。這些都需要時(shí)間的淘洗、實(shí)踐的錘煉、長(zhǎng)期的孕育。有人說，如果政治制度變革需要6個(gè)月，經(jīng)濟(jì)體制變革需要6年，那么文化的改變至少需要60年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，文化的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。推進(jìn)文化建設(shè)，既要有緊迫感，也要看到長(zhǎng)期性，有足夠的耐心和堅(jiān)持，做到重在建設(shè)、注重積累，持之以恒，決不能心浮氣躁、急功近利，更不能用暴風(fēng)驟雨、搞運(yùn)動(dòng)的方式來進(jìn)行。今年年初的“兩會(huì)”上，文化體制改革成為一個(gè)熱點(diǎn)話題，代表委員在興奮之余，擔(dān)心的事有兩點(diǎn)：一是怕沒有文化的人去抓文化建設(shè)的事，一是怕和尚把經(jīng)文念歪了，把文化發(fā)展僅僅看作文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。曾讀到作家馮驥才的一篇文章，說文化自覺是誰的自覺，很受啟發(fā)。他說：文化自覺首先是知識(shí)分子的自覺，即知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)任何時(shí)候都站守在文化的前沿，保持先覺，主動(dòng)承擔(dān)；還有黨和國(guó)家的文化自覺，黨和國(guó)家也要有文化的使命感，還要有清晰的時(shí)代性的文化方略，只有黨和國(guó)家在文化上自覺，社會(huì)文明才有保障。當(dāng)然，關(guān)鍵的還要靠政府執(zhí)行層面的自覺，只有政府執(zhí)行層面真正認(rèn)識(shí)到文化的社會(huì)意義，文化是精神事業(yè)而非經(jīng)濟(jì)手段，并按照文化的規(guī)律去做文化的事，黨和國(guó)家的文化自覺才能真正得以實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。上述各方面的文化自覺最終所要達(dá)到的是整個(gè)社會(huì)與全民的文化自覺。只有全民在文化上自覺，社會(huì)文明才能逐步提高、放出光彩。在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)現(xiàn)文化自覺的關(guān)鍵是在政府的執(zhí)行層面上。文化發(fā)展要靠政府自覺去推動(dòng)，并不表示政府就可以對(duì)文化大包大攬，不尊重文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以政府的好惡為文化的好惡，假如這樣，就不是在發(fā)展文化，而是在糟蹋文化，敗壞文化。推進(jìn)文化建設(shè)，政府必須繼續(xù)堅(jiān)持一手抓文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，兩輪驅(qū)動(dòng)兩翼齊飛，最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

有沒有強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)，反映著一個(gè)政黨的理想追求和精神面貌，是一個(gè)政黨是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。中共是一個(gè)有著崇高追求、肩負(fù)歷史使命的政黨，作為一個(gè)迅速崛起的東方大國(guó)的執(zhí)政黨，要長(zhǎng)期執(zhí)掌好政權(quán)，帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須切實(shí)承擔(dān)推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的歷史責(zé)任，用先進(jìn)的文化來引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任?，F(xiàn)在，“文化邊界”、“文化版圖”、“文化主權(quán)”等等不僅僅是概念問題了，而是活生生的現(xiàn)實(shí)問題。在這樣的背景下，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清形勢(shì)，保持清醒，居安思危，樹立強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，加快形成自己的文化優(yōu)勢(shì)，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)我國(guó)的文化安全，拓展我們的戰(zhàn)略利益。

文化自覺的最終目的是為了文化自強(qiáng)。在國(guó)際社會(huì)中，像中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，要掌握自己的前途命運(yùn)，就必須有自己的文化設(shè)計(jì)，有自己的文化力量。立足自己的實(shí)際，依靠自己的力量，突出自己的特色，走自己的文化發(fā)展道路，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

“取今復(fù)古，別立新宗”——對(duì)“文化自覺”的一些斷想

上海市社會(huì)科學(xué)院研究員　馬馳

美國(guó)學(xué)者亨廷頓在其與哈瑞森共同主編的《為什么文化很重要》一書的序言中曾以1960年代亞洲的韓國(guó)與非洲的加納加以比較，指出：“當(dāng)時(shí)加納與韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況非常相似，國(guó)民所得差不多，幾乎都是以原料出口為主，只是韓國(guó)有一些制造業(yè)產(chǎn)品。這兩個(gè)國(guó)家都接受相同程度的經(jīng)濟(jì)援助。30年后，韓國(guó)成為工業(yè)大國(guó)，是全世界第14大經(jīng)濟(jì)體，擁有跨國(guó)性企業(yè)，是汽車、電子設(shè)備與其他制造業(yè)產(chǎn)品的主要出口國(guó)家，國(guó)民平均所得接近希臘。更重要的是，民主制度日益鞏固，加納卻還是一樣，現(xiàn)在的國(guó)民所得只有韓國(guó)的十五分之一。”這種懸殊的差異應(yīng)該如何解釋呢？經(jīng)過縝密的分析研究，該書得出結(jié)論，幾乎所有的差異都是因?yàn)槲幕?。韓國(guó)人重視節(jié)儉、投資、努力工作、重視教育、有組織紀(jì)律，而加納的價(jià)值觀完全不同……這個(gè)個(gè)案的分析很清楚地說明，文化的影響很大，而文化的背后是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值觀或價(jià)值取向。由此我們理解了文化與文化自覺的現(xiàn)實(shí)意義。

今天我們生活在一個(gè)萬象更新的時(shí)代，激烈的社會(huì)變革時(shí)常讓我們深感不安。從個(gè)人來講，我們岌岌惶惶，唯恐被社會(huì)淘汰；從國(guó)家來講，我們小心翼翼，深怕被開除“球籍”。因此，我們總是緊跟時(shí)代的先進(jìn)步伐，迫不及待地為自己設(shè)定學(xué)習(xí)的榜樣和跟進(jìn)的目標(biāo)，然而，在這個(gè)匆忙追趕的過程中，我們幾乎沒有時(shí)間來反思自己，以至于我們快要不知道自己是誰了。由此我們有必要重溫古希臘德爾斐神廟上的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，因?yàn)橐粋€(gè)不能認(rèn)識(shí)自己的人就是一個(gè)無知的人 ，而一個(gè)無知的人一旦遭受挫折，就只會(huì)怨天尤人。如果說一個(gè)只會(huì)怨天尤人的人多少有點(diǎn)“天作孽，猶可恕”的話，那么一個(gè)只會(huì)怨天尤人的民族則只可能是“自作孽，不可活”。回首中國(guó)被卷入現(xiàn)代世界中的這160多年的歷史，可謂是歷經(jīng)了無數(shù)的屈辱與挫折。面對(duì)這些屈辱與挫折，我們的民族或多或少都有怨天尤人的時(shí)候（例如近代以來對(duì)于傳統(tǒng)文化的徹底否定性的批判），但是我們最終還是能夠自立自強(qiáng)，原因就是我們能夠深刻地認(rèn)識(shí)自己并且改造自己。今天的中國(guó)已經(jīng)基本建成了一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，但現(xiàn)代化的任務(wù)并沒有完成，甚至在全球化浪潮的猛烈沖擊下，我們將遭受更大的挫折與彷徨。因此，認(rèn)識(shí)自己的任務(wù)并沒有完成，甚至更為艱巨了，因?yàn)橐坏┪覀冊(cè)谶@巨大的浪潮中失去了方向，很可能就陷入萬劫不復(fù)之地——即喪失了“文化自覺”。

較之于1840年之前，中國(guó)人的生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，我們心安理得地享受著現(xiàn)代技術(shù)帶來的各種便利，甚至代表著外國(guó)文化的商品（如麥當(dāng)勞，NBA等）也成了我們生活中不可缺少的一部分，進(jìn)入了我們的漢語(yǔ)詞典。但是中國(guó)人之所以還是中國(guó)人，是因?yàn)槲覀內(nèi)匀挥兄煌谄渌褡宓纳罘绞?。在很大程度上，我們還生活在鄉(xiāng)土中國(guó)，這就決定著我們?cè)谝欢ǔ潭壬涎永m(xù)著鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式。那么，到底哪些生活方式改變了，哪些沒有改變，為什么這樣變而沒有那樣變，將來又會(huì)變成怎樣呢？如果我們不相信歷史會(huì)終結(jié)，不認(rèn)為美國(guó)的今天就是我們的明天的話，那么，以上這些都是迫切需要我們思考的重大問題。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)這些問題的重要性是有理論預(yù)設(shè)的，即一方面承認(rèn)歷史的進(jìn)程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，另一方面，人在把握了歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律之后，又可以主動(dòng)地選擇前進(jìn)的方向。因此，歷史中的行動(dòng)者在行動(dòng)時(shí)可能對(duì)歷史是自覺的，但后來者在反思前人的行動(dòng)時(shí)卻只能把他們看成是歷史不自覺的。正是在這個(gè)意義上，我們才有必要審視我們當(dāng)下的生活方式。我們的生活方式是由無數(shù)個(gè)體的行動(dòng)所承載的，作為單個(gè)的個(gè)體，他的行動(dòng)當(dāng)然受他的自由意志支配，但由這無數(shù)個(gè)體行動(dòng)所承載的生活方式，卻不是人的意志所能改變的。對(duì)于一個(gè)想認(rèn)識(shí)自己的個(gè)體來說，他/她需要考慮的問題是我做了些什么？我還能做些什么？我應(yīng)當(dāng)怎樣做？對(duì)于一個(gè)想認(rèn)識(shí)自身的民族來說，它所考慮的問題只能是什么決定著我們要像現(xiàn)在這樣生活？我們將來可能怎樣生活？

出于這樣的思考與邏輯起點(diǎn)，費(fèi)孝通先生晚年一再用“文化自覺”來反思自己的學(xué)術(shù)生涯，也反思我們當(dāng)下的種種社會(huì)問題，這是知識(shí)分子的一種十分深刻的文化反思。他對(duì)其再三呼吁的“文化自覺”的內(nèi)涵、途徑、意義曾有這樣一個(gè)界定和概括：文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成的過程，在生活各方面起的作用，也就是它們的意義和所受其他文化的影響及其發(fā)展的方向，不帶有任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，但同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全面他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化自覺之后，這個(gè)文化多元的世界才能在互相融合中出現(xiàn)一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則。他用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同” 16個(gè)字來概括人類實(shí)現(xiàn)“文化自覺”的美好愿景，反映了實(shí)現(xiàn)“文化自覺”由低到高的發(fā)展程度與層次的步步提高。從“各美其美”肯定自己的民族文化開始，進(jìn)而發(fā)展到肯定和容忍其他民族文化的“美人之美”，再上升到不同文化之間取得文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí)，做到“美美與共”，從而走向“天下大同”，實(shí)現(xiàn)世界人類的美好愿望。“天下大同”既是對(duì)人類美好愿望的反映，也是“文化自覺”所追求的最終目標(biāo)。

要實(shí)現(xiàn)“文化自覺”，就應(yīng)該對(duì)我們的傳統(tǒng)文化（包括人民民主的文化）和當(dāng)下的文化狀態(tài)有一個(gè)深刻的反省和批判。我們?cè)?jīng)有過一些值得稱道的文化創(chuàng)新，如“鞍鋼憲法”（實(shí)行干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，工人群眾、領(lǐng)導(dǎo)干部和技術(shù)人員三結(jié)合，即“兩參一改三結(jié)合”），但非常不幸的是，它并沒有最終在中國(guó)的大地上扎根結(jié)果，卻移栽到了東瀛的企業(yè)，成了人家的企業(yè)文化。日本的所謂“豐田生產(chǎn)方式”，就是工人、技術(shù)人員和管理者的“團(tuán)隊(duì)合作”，不固守僵化的技術(shù)分工，隨時(shí)隨地解決“無庫(kù)存生產(chǎn)方式”中出現(xiàn)的問題?；仡櫜贿h(yuǎn)的1980年代，我們大眾的偶像是陳景潤(rùn)、蔣筑英，文藝作品的社會(huì)主義新人形象是陸文婷、喬光樸，可如今的大眾偶像已經(jīng)是清一色的各類明星（看看流行雜志封面人物即可證明），明星所以為人們羨慕，根本原因是他們身上的奢侈品，而且明星實(shí)際上也是諸多奢侈品的形象大使、形象代言人。明星和奢侈品之間可以劃等號(hào)。毋庸諱言，我們當(dāng)今的社會(huì)文化存在著一些明顯的價(jià)值誤區(qū)，如：炫富現(xiàn)象和嫌貧愛富的價(jià)值觀，赤裸裸地輕視底層大眾，如那些房地產(chǎn)商的廣告。有的房地產(chǎn)商公開說：我的房子就是為富人蓋的。這種炫富在西方也很少，在西方，很多富人都夾著尾巴做人，很低調(diào)。一個(gè)正常社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)該站在窮人、弱勢(shì)群體一邊，而在當(dāng)今中國(guó)正好相反。富人不但實(shí)際過著高人一等的生活，而且在話語(yǔ)領(lǐng)域也敢于赤裸裸地藐視和數(shù)落大眾，我們的文化敢于赤裸裸地教導(dǎo)“怎么嫁給一個(gè)有錢人”，鼓吹“寧可在寶馬車?yán)锟?，不愿在自行車上?rdquo;（如《非誠(chéng)勿擾》中的炫富女馬諾）。很多社會(huì)都存在富人壓制窮人的不合理現(xiàn)象，即便在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，這種事情也只是可以做而不可公開說，像今天中國(guó)的大眾文化敢于把一種“歪理”公開說出來是很少見的。這一切都說明我們當(dāng)下的文化出了問題，我們的價(jià)值取向出了問題，這就使得“文化自覺”不僅必要，而且迫切。

改革開放30多年來，中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但在文化領(lǐng)域，我們也應(yīng)該承認(rèn)，我們惟一的模式幾乎都是以“西方”為中心，連自我批評(píng)、看待自己的惟一參照也是“西方”。需要指出的是，這里的“西方”并不是整體意義上豐富的西方文明，而僅僅是以美國(guó)為代表的、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化模式。我們也得承認(rèn)，自“9•11”以后，從伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)到今天的敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)、伊朗危機(jī)，對(duì)于蘇東、中亞出現(xiàn)的問題，中國(guó)知識(shí)界幾乎沒有提供任何一種有意義的、有說服力的解釋。也就是說，在知識(shí)領(lǐng)域，中國(guó)沒有提供一個(gè)重新理解世界的看法。只有對(duì)自己的文化勇敢地加以批評(píng)，才能產(chǎn)生“自覺”，“自覺”意味著對(duì)中國(guó)歷史處境、現(xiàn)實(shí)處境、歷史傳統(tǒng)與新傳統(tǒng)進(jìn)行重新理解。我們要想重新構(gòu)建世界圖景，就必須重構(gòu)對(duì)自己的理解。

西方的一些思想家和戰(zhàn)略家是很清楚中國(guó)的獨(dú)特性的。亨廷頓在晚年明確批評(píng)過布什政府對(duì)阿拉伯世界的政策，他認(rèn)為伊斯蘭在未來的世界里，并不構(gòu)成對(duì)西方文明的真正挑戰(zhàn)，也沒有實(shí)力去挑戰(zhàn)美國(guó)的霸權(quán)。他認(rèn)為，在當(dāng)代世界，只有一個(gè)文明具有挑戰(zhàn)西方文明的潛力，就是中國(guó)。首先，中國(guó)的潛力不在于西方有沒有這個(gè)意識(shí)，西方想不想，而在于中國(guó)本身有這個(gè)實(shí)力；第二，中國(guó)不僅是一個(gè)國(guó)家，還意味著一種文明，而文明意味著不可逾越的一道鴻溝，不可能通過同化解決。歐洲跟美國(guó)雖有沖突，但歐洲不會(huì)在文明上挑戰(zhàn)美國(guó)。亨廷頓描述的未必是一個(gè)事實(shí)判斷，但是他代表的是一種對(duì)塑造美國(guó)政治有影響的意識(shí)形態(tài)。他意識(shí)到了中國(guó)的發(fā)展有其自身在文化上和政治上的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值也是要通過其自身的歷史和在與外界的關(guān)系中發(fā)展出來的。

但與中國(guó)發(fā)展相伴隨的價(jià)值應(yīng)是普遍性的，我們應(yīng)有一個(gè)真正的世界圖景，有一個(gè)對(duì)于更加平等的世界的認(rèn)識(shí)，更加理解我們?cè)跓o限豐富的文明圖景中的位置。我們不必去重復(fù)19世紀(jì)以來西方帝國(guó)主義和殖民主義通過工業(yè)化和全球軍事化所完成的歷程。中國(guó)在這方面應(yīng)該有巨大的貢獻(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)不僅有強(qiáng)大的潛力，也有深厚的文明基礎(chǔ)。

因此，更重要的問題是怎么通過自己的崛起，來創(chuàng)造不同于19世紀(jì)以來的世界圖景。有學(xué)者提出，“自覺并不僅僅是對(duì)某種文化抽象原則的認(rèn)同，它毋寧產(chǎn)生于對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，產(chǎn)生于對(duì)當(dāng)代世界的歷史形勢(shì)及其未來趨勢(shì)的全面把握。”“這一命題中的‘自覺’表達(dá)的是在全球化的處境中對(duì)于中國(guó)的文化自主性的關(guān)切和思考。而這一切關(guān)切和思考都不可能不涉及中國(guó)如何在開放條件下，尋求經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育等領(lǐng)域的獨(dú)特的變革道路這一現(xiàn)實(shí)問題。”我們贊成這樣的立場(chǎng)。

早在20世紀(jì)初，魯迅就在《文化偏至論》中熱情呼喚新的中華：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。”魯迅“取今復(fù)古，別立新宗”的主張，是一種真正意義上的文化自覺的態(tài)度：既不是簡(jiǎn)單的復(fù)制傳統(tǒng)，也不是簡(jiǎn)單的照搬現(xiàn)在的西方，而是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的模式。我們要走一條獨(dú)特的道路，并不是為了強(qiáng)調(diào)自己跟別人多么的不同，而是因?yàn)槠渌牡缆罚òㄎ覀冏约鹤哌^的彎路），在西方世界和其他世界都造成了很多問題。我們要想“文化自覺”，就要有一個(gè)真正的世界文明的圖景來理解這個(gè)問題。“文化自覺”并不是一個(gè)保守的態(tài)度，而是創(chuàng)造性的，是把各種各樣的傳統(tǒng)重新激發(fā)起來，形成我們自己的價(jià)值。

近代歷史上，中國(guó)有很多次的“自覺”。晚清時(shí)的《海國(guó)圖志》是一種自覺，新文化運(yùn)動(dòng)與“五四”也是一種自覺。新文化運(yùn)動(dòng)將文化與倫理置于政治概念的核心，新舊文化上的對(duì)立也正是一種深刻的政治對(duì)立。因此，自覺意味著一種不同于以往的新政治的誕生。政治不是單純的權(quán)力，如果我們的文化對(duì)今天資本邏輯深入到所有的領(lǐng)域、支配一切毫無反省，如果我們的文化同樣被其支配的話，我們就沒有什么自主性可言，也毫無自覺可言。“文化自覺”，必然包含著對(duì)今天處在主導(dǎo)地位的發(fā)展模式和意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑和追問。今天，在資本主義主導(dǎo)下的發(fā)展模式，對(duì)世界各文明的摧毀性都極大。在這個(gè)意義上，“文化自覺”就意味著立足于今天世界的發(fā)展、立足于我們自己古代與現(xiàn)代兩方面的歷史傳統(tǒng)，來創(chuàng)造一個(gè)新世界的開端。

我們的先人們?yōu)槲覀兞粝铝吮姸嗟奈幕z產(chǎn)和許多獨(dú)有的思想精華，如解決人與自然關(guān)系的“天人合一”思想；處理人與人之間關(guān)系的“己所不欲，勿施于人”思想；為克服爭(zhēng)權(quán)奪利而處理義利關(guān)系的“重義輕利”思想；處理公私關(guān)系的“天下為公”、“先公后私”思想；解決尖銳對(duì)立沖突的“以德服人”而非“以力服人”的思想；解決不同思想文化之間如何相處的“求同存異”、“和而不同”思想；解決民族關(guān)系的“多元一體”、“天下一家”、互補(bǔ)共生思想；解決國(guó)內(nèi)不同地區(qū)、不同制度、不同意識(shí)形態(tài)的“一國(guó)兩制”思想；處理對(duì)外關(guān)系的“和平共處”、“互相平等”、“互不干涉內(nèi)政”思想。這些思想和主張對(duì)解決當(dāng)代世界面臨的生態(tài)失衡、沖突對(duì)立、強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義、南北差距、重利輕義、道德淪喪、精神空虛等問題，都可發(fā)揮積極的作用和影響，我們應(yīng)該認(rèn)真汲取其中的文化養(yǎng)分。

文化自覺的目的是自我反省、自我創(chuàng)建，即我們通過反思自己為什么是現(xiàn)在這個(gè)樣子，來預(yù)測(cè)并描繪我們將來可能的樣子，而不論我們將來會(huì)變成什么樣子，這種預(yù)測(cè)和描繪本身就意味著我們具備了主體性，即“不怨天，不尤人”，“人能弘道，非道弘人”。正是基于這樣的目的，中國(guó)有良知的知識(shí)分子們的努力都是為了一個(gè)目的——重新確立中國(guó)人的生存意義，這就是文化自覺。而且在當(dāng)下中國(guó)，文化自覺的工作還遠(yuǎn)沒有完成，如果我們想向全球化時(shí)代的世界充分表達(dá)并堅(jiān)定持守“中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路”，我們就必須清楚地表達(dá)作為“中國(guó)特色社會(huì)主義”之根本價(jià)值理想的文化道德和價(jià)值方向。而缺乏足夠充分的文化道德資源和足夠清晰的價(jià)值方向感，正是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)最緊迫、最關(guān)鍵的問題之一。

當(dāng)今，西方一些有見識(shí)的學(xué)者逐漸將目光投向了遙遠(yuǎn)的東方，他們崇尚儒家祖師的人格魅力，深受道家精神的啟悟，希冀從中開發(fā)出更多的精神資源。反之，我們東方學(xué)者是否也應(yīng)該具備這樣的立場(chǎng)和心態(tài)呢？隨著多元文化格局的進(jìn)一步發(fā)展，中西文化在交流過程中必然會(huì)展現(xiàn)出更多的包容心態(tài)和開放精神，彼此能夠以一種由衷的寬容和敬重，放開胸襟，相互學(xué)習(xí)，求同存異，和平共存，共同發(fā)展，從而走向真正意義上的理解和交融，共同努力實(shí)現(xiàn)人類文化百花齊放的繁盛局面。我們堅(jiān)信“黃土文明與海洋文明的融會(huì)，有如黃顏色和藍(lán)顏色調(diào)和出綠色，將產(chǎn)生人與自然和諧的新的綠色文明”。（董光璧：《當(dāng)代新道家》，北京：華夏出版社，1991年，第4頁(yè)）

費(fèi)孝通先生從80歲以后，開始進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)術(shù)反思，“就是要求自己對(duì)過去發(fā)表過的學(xué)術(shù)思想回頭多想想，我的思想是怎么來的，為什么這樣想，現(xiàn)在看來是否還有點(diǎn)道理，是否要修正，甚至改動(dòng)”，他把這種反思視為是其個(gè)人的“文化自覺”，他說“反思是個(gè)人要求了解自己的思想，文化自覺是了解孕育自己的思想文化”。他在學(xué)術(shù)反思中，還重新學(xué)習(xí)補(bǔ)課，不僅讀自己過去的著作，讀國(guó)內(nèi)外社會(huì)學(xué)、人類學(xué)名著，還讀前輩國(guó)學(xué)大師們關(guān)于中國(guó)文化的論著，撰寫了多篇反思論文，并在這一過程中，深入思考了“文化自覺”問題，不斷就此發(fā)表談話，開展對(duì)話，撰寫了一系列論文，這是他留給我們后人重要的精神遺產(chǎn)。費(fèi)孝通先生是從20世紀(jì)走過來的人，曾親身經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的災(zāi)難，絕不希望這種災(zāi)難在2l世紀(jì)重演。他又看到了兩次世界大戰(zhàn)后，民族的覺醒、各殖民地的獨(dú)立，使世界上呈現(xiàn)出政治經(jīng)濟(jì)多元化的格局。尤其是近20年來，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，美蘇爭(zhēng)霸的局面被打破，國(guó)際社會(huì)進(jìn)一步呈現(xiàn)政治多極化，文化多元化，以及隨著科技的發(fā)展，交通信息的發(fā)達(dá)，又加速了世界經(jīng)濟(jì)一體化的勢(shì)頭。在新的形勢(shì)下，世界各地區(qū)、各民族、各國(guó)家之間的交往日益密切，相互間的競(jìng)爭(zhēng)也日益加劇。在這種局面下，各個(gè)民族和國(guó)家之間究竟如何相處？是和平共處，求同存異？還是對(duì)抗沖突，互不兼容呢？上述種種問題，如若處理不當(dāng)，就有可能重蹈兩次世界大戰(zhàn)的覆轍，那將會(huì)造成全人類的災(zāi)難，這是全世界愛好和平與發(fā)展的人們都不愿意看到的。

我們知道，“自我中心”是人類文化心理初級(jí)階段的產(chǎn)物，任何民族在其發(fā)展初期都會(huì)由對(duì)本民族文化的熱愛而產(chǎn)生排斥異族文化的心理，這是完全正常的。但是在人類文化發(fā)展的一定階段，隨著人類心理的成熟，對(duì)于世界文化特別是不同民族優(yōu)秀文化的承認(rèn)會(huì)取代早期的自我中心觀念，形成新的主體觀念。”如果我們擁有了費(fèi)孝通先生提出的‘美美與共’的文化心態(tài)，擁有了開放包容的文化合作態(tài)度，而非非此即彼的思維模式，那么多元文化彼此借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共生共榮，中西文化互相借鑒、互相融合、美美與共的未來必將到來。

關(guān)于“文化自覺”的若干關(guān)鍵詞

上海戲劇學(xué)院教授　厲震林

對(duì)于中國(guó)而言，文化具有特別重要的意義。從某種意義而言，它具有代替宗教的功能。西方國(guó)家乃是“宗教管精神，法律管行為”， 如同美國(guó)人所稱的：宗教是公民道德的孵化器，教會(huì)是公民道德的養(yǎng)成所。一個(gè)國(guó)家不能沒有法律，任何社會(huì)都需要通過法律來維持秩序，但是，更需要通過宗教或其他信仰來約束心靈。中國(guó)是一個(gè)淡于宗教甚至缺乏宗教的國(guó)家。梁漱溟在他生平最后一次學(xué)術(shù)講演中留下如此的“遺訓(xùn)”：

我從來說中國(guó)缺乏宗教，中國(guó)人淡于宗教?？鬃诱f：“未能事人，焉能事鬼。”又說，“未知生，焉知死。”孔子就是注重現(xiàn)實(shí)人生。這是孔子的非宗教態(tài)度。

有人將儒家稱為儒教，這不對(duì)。儒家不是宗教，“子不語(yǔ)怪力亂神。”宗教與此相反，它恰恰要議論“怪力亂神”?？准业木袢糠旁谡疹櫖F(xiàn)實(shí)生活上，如父慈子孝，如兄友弟恭，都是眼前生活。從前讀書人供奉“天地君親師”，五者并列，“天地”與“君”、“親”、“師”同時(shí)供奉。宗教則不能如此。宗教中的“上帝”是“全知全能”，高于一切，不能與人并列。中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表——儒家，總是在現(xiàn)實(shí)生活中必恭必敬于眼前。宗教則必恭必敬于“上帝”。故說中國(guó)人淡于宗教，中國(guó)人遠(yuǎn)于宗教，故說中國(guó)儒家不同于其他宗教。

在上述情況下，外來宗教乘虛而入。中國(guó)所有的偉大宗教均為外來的。天主教、基督教、回教、佛教，無不是外來的。中國(guó)也有些零零碎碎的迷信流行于社會(huì)，但夠不上宗教。中國(guó)有的是倫理。

這里，“中國(guó)有的是倫理”，對(duì)于文盲程度較高的中國(guó)歷史上的國(guó)民而論，許多倫理是通過文化娛樂形式形成的，例如通俗易懂的舞臺(tái)藝術(shù)、口頭文學(xué)，中國(guó)戲曲自古就有“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”的觀念。因此，中國(guó)的倫理系統(tǒng)以及信仰高度，許多是通過文化形態(tài)而形成的，文化在某種程度上也就置換為一種宗教的功能，它承擔(dān)著中國(guó)國(guó)民“心靈養(yǎng)護(hù)”的責(zé)任。余秋雨在論述明清時(shí)期昆曲“四方觀者數(shù)十萬人”時(shí)曾有這樣的表述：

延續(xù)兩百年的蘇州虎丘山中秋曲會(huì)。這是一年一度全民性的戲曲大賽會(huì)，以演唱昆曲為主。根據(jù)明代文學(xué)家袁宏道、張岱等人的記載，每年中秋那天，蘇州城的家家戶戶傾城而來，浩浩蕩蕩來到虎丘，外地唱曲家也紛至沓來。先是萬眾起唱，后比出優(yōu)勝者數(shù)十人，再唱再比，優(yōu)勝者漸次減少，最后在一片寧?kù)o中由一位水平最高的演唱者登場(chǎng)，“聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字一刻，聽者尋人針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。（張岱：《陶庵夢(mèng)憶》卷五：虎丘中秋夜）青代李漁也用詩(shī)句記述過這種曲會(huì)，說賽曲過程中萬眾極其投入，聲聲喝彩把演唱者的情緒激揚(yáng)得無以復(fù)加：“一贊一回好，一字一聲血，幾令善歌人，唱?dú)⒒⑶鹪隆?rdquo;（李漁《虎丘千人石上聽曲》）……

社會(huì)性癡迷是一種很值得玩味的文化現(xiàn)象……在中國(guó)藝術(shù)史上唐詩(shī)和書法都產(chǎn)生過長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)性癡迷，社會(huì)的精神翅翼圍著它們轉(zhuǎn)，人生的形象、生活的價(jià)值都與它們不可分，為著一句詩(shī)、一筆字，各種近乎癲狂的舉動(dòng)和匪夷所思的故事都隨之產(chǎn)生，而社會(huì)大眾竟也不覺為怪。

正是這種“不可思議的社會(huì)性癡迷”， “社會(huì)的精神翅翼圍著它們轉(zhuǎn)，人生的形象、生活的價(jià)值都與它們不可分”， “戲曲”、“唐詩(shī)和書法”等文化藝術(shù)形態(tài)，也就承擔(dān)了中華民族“心靈養(yǎng)護(hù)”的功能。它也是世界“四大文明”為何只有中華文明歷經(jīng)五千年蹣跚走到今天，而且又面臨著復(fù)興的契機(jī)的重要原因之一，因?yàn)槠渌笪拿鞫荚谧诮痰呐潘院蜆O端性的“遠(yuǎn)征征服”中消亡、衰敗和固滯，只有“淡于宗教”甚至“缺乏宗教”的中華民族，運(yùn)用文化的溫情和詩(shī)意來滋潤(rùn)和調(diào)節(jié)自己的“心靈”，才堅(jiān)韌而疲憊地穿越千年抵達(dá)當(dāng)代。

因此，文化對(duì)于中華民族多么重要，它是中國(guó)社會(huì)的“精神翅翼”及其“人生的形象、生活的價(jià)值”。

文化關(guān)系與文化力

改革開放使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，兩千多年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸開始瓦解，從而逐步進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，這是中國(guó)歷史上里程碑式的重大轉(zhuǎn)折。1980年代末，中國(guó)文化學(xué)者已有如此的判斷：“10年以前人們己經(jīng)預(yù)感到中國(guó)將發(fā)生重大變革。在那個(gè)10月, 當(dāng)人們流著眼淚涌上街頭歡呼雀躍, 當(dāng)遭放逐而離散了的親人重新團(tuán)聚在一起的時(shí)候, 人們知道一個(gè)新時(shí)代到來了。但是, 在勝利的熱情和劫后余生的悲慨當(dāng)中, 人們不能預(yù)計(jì)到新時(shí)代會(huì)包含著如此豐富的內(nèi)容, 包含著如此多的困難、艱辛甚至危險(xiǎn)。10年來迅速的時(shí)代發(fā)展和歷史變遷, 超出了人們的所有語(yǔ)言, 也打破了人們的預(yù)測(cè)和規(guī)劃。中國(guó)社會(huì)在各方面的變化速度讓人震驚。”（戴錦華、李奕明、鐘大豐：《電影：雅努斯時(shí)代》，《電影藝術(shù)》1988年第9期，第3頁(yè)）

如此社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“變化速度讓人震驚”，它處在一個(gè)焚毀和重建的時(shí)代，或者說是解構(gòu)和重構(gòu)的時(shí)代，甚至可以說，“經(jīng)過幾千年漫長(zhǎng)歷史，鎖閉的、自成體系的黃土地文明或文化已走到了末路。”（同上）有的學(xué)者稱之為“雅努斯時(shí)代”，“雅努斯”又名“堅(jiān)紐斯”，它是古羅馬的著名兩面神, 他的一張臉朝向過去, 一張臉朝向未來，而他本身則是喻示著在歷史的回顧與未來的展望中煊變著的現(xiàn)在。中國(guó)社會(huì)“正處于一個(gè)雅努斯的時(shí)代。一方面是歷史的財(cái)富與重負(fù), 另一方面是一個(gè)向我們逼近、挑戰(zhàn)的未來。這是一個(gè)充滿希望與痛楚的現(xiàn)在。”（同上）

在“雅努斯時(shí)代”的中國(guó)眾多社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中，文化轉(zhuǎn)型跟不上“變化速度讓人震驚”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，它無力為中國(guó)社會(huì)提供飽滿而有力的“心靈養(yǎng)護(hù)”，從1980年代的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》到1990年代的《回家》再到新世紀(jì)的《浮沉》，文化一直無法成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“前衛(wèi)”，而長(zhǎng)期處在“后衛(wèi)”的位置，如同“面對(duì)新的臨界點(diǎn), 理論和實(shí)踐關(guān)系的舊模式已經(jīng)不能適應(yīng)”，文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“舊模式”也同樣是“已經(jīng)不能適應(yīng)”。如果說生產(chǎn)關(guān)系的“后衛(wèi)”，會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的制約性因素甚至羈絆，那么，文化關(guān)系的“后衛(wèi)”狀況同樣也是如此，“不能適應(yīng)”生產(chǎn)力以及文化力的“時(shí)代發(fā)展和歷史變遷”。

這種“不適應(yīng)”癥，使中國(guó)國(guó)民在“變化速度讓人震驚”的社會(huì)轉(zhuǎn)型之中茫然失措，“心靈飄泊”，無所歸依，從而導(dǎo)致文化失范，“精神翅翼”及其“人生的形象、生活的價(jià)值”斑駁化和模糊化。在2012年8月3日《鳳凰網(wǎng)•非常道》專訪吳天明一文中，吳天明談到目前的所謂電影“大片”時(shí)說：

現(xiàn)在這些作品是什么東西呢？不是說所有的作品，而是其中一部分，它們是什么東西呢？把老祖宗的東西都不要了，不是說老祖宗那些古板的儒家學(xué)說，而是我們民族自古以來，幾千年以來所堅(jiān)守的、賴以生存的一些道德觀念、價(jià)值觀念。像一些改編自經(jīng)典文學(xué)作品、戲劇作品的東西，都弄成啥了？對(duì)不對(duì)？就是瞎解釋一通，企圖拿現(xiàn)在這些狗屁不通的現(xiàn)代觀念來重新解釋這個(gè)作品，但結(jié)果說的是啥？我看了以后覺得特別幼稚。你看，到處是千瘡百孔的情節(jié)和人物，包括人物的臺(tái)詞，幼稚之極。咱們現(xiàn)在還把這些都捧作是“大師之作”……現(xiàn)在也沒有電影評(píng)論了，都是吹，一步一步地走這個(gè)走那個(gè)，最后還是要賠錢，但結(jié)果還是有人投資。我就搞不清楚了。我不明白這個(gè)什么大師崇拜的現(xiàn)象……這種東西把中國(guó)觀眾不知道引到什么地方去……這些所謂商業(yè)大片，唯獨(dú)缺的就是精神，就是不知道在說什么，不知道它想告訴人什么。

這種文化失范，并非電影界所獨(dú)有，它還彌漫在文化的各個(gè)層級(jí)。例如目前大量電視綜藝節(jié)目中的“美丑不分”，甚至“以丑為美”，許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)到了非審美而是審丑時(shí)代了，價(jià)值觀出現(xiàn)了頗為嚴(yán)重的傾斜乃至顛倒?；ヂ?lián)網(wǎng)中文化倫理更是一片混亂，出現(xiàn)了“芙蓉姐姐”和“小月月”這樣的道德怪胎。此外，在政治文化以及國(guó)民人格文化中，“官本位”的等級(jí)化觀念，小富即奢華的“暴發(fā)戶”心理，“一個(gè)人是條龍，十個(gè)人是只蟲”的“內(nèi)訌”現(xiàn)象，禮儀文化的缺失傾向，這些文化的集體無意識(shí)或者底色，都已經(jīng)無法與國(guó)際化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展適應(yīng)。如此的文化關(guān)系，不但難以承擔(dān)起為中國(guó)社會(huì)供給精神資源，產(chǎn)生一種文化力的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，而且，內(nèi)部的無序狀態(tài)使社會(huì)經(jīng)濟(jì)“讓人震驚”的“變化速度”不能形成可持續(xù)性發(fā)展的動(dòng)力及其潛質(zhì)。

因此，文化確實(shí)到了需要自覺的時(shí)刻。當(dāng)“鎖閉的、自成體系的黃土地文明或文化已走到了末路”，站在“末路”，需要回過頭去，重新檢索一路創(chuàng)造的文化“珍珠”，揚(yáng)棄與當(dāng)代不相適應(yīng)的文化“遺物”，并注入新鮮的文化“質(zhì)素”以及“血液”，并不斷鋪設(shè)未來的文化道路。

生活方式、集體記憶與國(guó)民人格

文化概念非常寬泛，甚至有時(shí)頗難界定。余秋雨在2010年7月27日第四屆黃帝文化國(guó)際論壇演講中說：

文化到底是什么？這個(gè)概念，現(xiàn)在越來越重要，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在重視文化，大家認(rèn)為不重視文化的時(shí)候講文化重要，其實(shí)在重視文化的時(shí)候講文化更重要，為什么？重視文化的時(shí)候，特別容易把文化搞的很散、很亂、很雜，到最后誰也不知道文化是什么了，好像什么都是文化。但是到什么都是文化的時(shí)候，文化就找不到了。那么我們現(xiàn)在似乎就有這樣的情景，提倡文化是好事，但是似乎什么都是文化了，文化的主心骨找不到了。

他為文化確立了一個(gè)概念，即文化是變成習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。這里，它涉及到三個(gè)關(guān)鍵詞，“精神價(jià)值”、“生活方式”和“習(xí)慣”，因此，文化應(yīng)該是群體性質(zhì)的。從文化的層級(jí)劃分，可分為生活方式、集體記憶與國(guó)民人格。文化自覺，自然也關(guān)涉到這三個(gè)層級(jí)。如此，目標(biāo)系統(tǒng)較為清晰，需要自覺的對(duì)象也就可以深入思考和反省。

仲呈祥2012年4月12日在上海戲劇學(xué)院《高等藝術(shù)院校的文化擔(dān)當(dāng)》為題的演講中說：“能不能化人，能不能養(yǎng)心，堅(jiān)不堅(jiān)持引領(lǐng)，關(guān)鍵還在于文化自覺。文化建設(shè)者倘陷入盲目，勢(shì)必誤人子弟；文化領(lǐng)導(dǎo)者倘陷入盲目，勢(shì)必釀成災(zāi)難。”顯然，他的憂慮乃是源自對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行冷思考之后的理性總結(jié)。他闡述了文化自覺需要面對(duì)的三種關(guān)系，一是文化“化”人與文化“化”錢的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以“化”人，即把人的綜合素質(zhì)“化”高作為終極目標(biāo)；切勿以降低人的素質(zhì)為代價(jià)急功近利地“化”錢；二是藝術(shù)養(yǎng)“心”與養(yǎng)“眼”的關(guān)系，真正的藝術(shù)是需要啟人心智的，不是只注重感官、刺激人快感的；三是文化引領(lǐng)與迎合的關(guān)系，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。

民生、民主、民雅的“三駕馬車”

在闡釋了文化自覺的背景及其概念體系的關(guān)鍵詞以后，還需要深入文化自覺的具體內(nèi)容及其途徑的關(guān)鍵詞，從深層次理解和思考文化自覺的現(xiàn)實(shí)狀況與出路。

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及綜合國(guó)力的提升，目前形成了一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)，即中國(guó)的硬件建設(shè)已經(jīng)與發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸接近，北京、上海、廣州、深圳等所謂的“北上廣深”一線城市甚至可以說已經(jīng)超過部分發(fā)達(dá)國(guó)家的基本水準(zhǔn)。但是，中國(guó)的軟件建設(shè)，尤其是國(guó)民的素質(zhì)以及精神狀態(tài)，先不論廣大農(nóng)村地區(qū)以及中西部地區(qū)，就是“北上廣深”也與發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大的差距。這不禁讓人想起英國(guó)前首相撒切爾夫人說過的一句話：中國(guó)可以成為一個(gè)大國(guó)，但是很難成為一個(gè)令人尊重的強(qiáng)國(guó)。固然，撒切爾夫人的話語(yǔ)背后有著復(fù)雜的政治背景和人種偏見，但卻是一個(gè)不可忽視的警示。在中國(guó)努力成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)以及對(duì)世界發(fā)揮更大作用的情況下，提高國(guó)民素質(zhì)已經(jīng)成為迫在眉睫的任務(wù)。

眾所周知，由于中國(guó)近百年來飽受列強(qiáng)欺凌，一直掙扎在滿足溫飽的生存線上，加上長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)傳統(tǒng)，國(guó)民素質(zhì)不適應(yīng)城市化和工業(yè)化的社會(huì)發(fā)展階段是理所當(dāng)然的，也是必然要經(jīng)歷的一個(gè)階段。但是，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一定階段以及國(guó)際交流和合作也發(fā)展到新的狀況，如果仍然滿足于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)民素質(zhì)，則必然影響到國(guó)家的文化軟實(shí)力和國(guó)家形象，也使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏真正的國(guó)民精神支撐系統(tǒng)，從而也影響到中華民族的復(fù)興進(jìn)程。

目前，應(yīng)該說是國(guó)民素質(zhì)提升的關(guān)鍵時(shí)刻。“變化速度讓人震驚”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際社會(huì)都已經(jīng)提出要求，如果不抓住這一提升國(guó)民素質(zhì)的機(jī)遇期，則中國(guó)會(huì)喪失一個(gè)重大的精神等級(jí)質(zhì)的提升的歷史機(jī)遇。這里，國(guó)家可以提出“民雅”的概念，即民眾優(yōu)雅的精神和氣質(zhì)，并成為繼民生、民主等國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)概念后的新概念，使民雅成為和民生、民主同等重要的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)概念，從而使民生、民主、民雅成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的“三駕馬車”。當(dāng)前，應(yīng)該緊緊抓住社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的重大機(jī)遇積極設(shè)計(jì)和建立“民雅”建設(shè)體系，并在各種宣傳機(jī)構(gòu)中進(jìn)行廣泛的傳播和培養(yǎng)，從而逐漸提升國(guó)民的“民雅”素質(zhì)，使每一個(gè)中國(guó)人都成為一個(gè)優(yōu)雅而有風(fēng)度的世界公民，使中國(guó)真正成為世界強(qiáng)國(guó)。

文化產(chǎn)業(yè)化與文化福利化

文化可以成為產(chǎn)業(yè),尤其是與高科技有關(guān)的藝術(shù)樣式以及通俗藝術(shù)樣式。眾所周知，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)已是國(guó)家的主要?jiǎng)?chuàng)匯產(chǎn)業(yè),它不但體現(xiàn)了國(guó)家的文化軟實(shí)力,而且,也通過文化產(chǎn)業(yè)催生了知識(shí)服務(wù)業(yè)以及促進(jìn)了現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)的發(fā)展,形成了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮。近些年來，中國(guó)大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，也取得了一定的成效。

這里，需要關(guān)注的問題是，文化產(chǎn)業(yè)不同于一般的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，它還承擔(dān)著塑造一個(gè)國(guó)家和民族精神價(jià)值觀的作用，尤其是在目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，它的重要職責(zé)是樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因此，對(duì)于中國(guó)來說，文化產(chǎn)品的最終效益，不應(yīng)該是票房、收視率及其他經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而是體現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)道德誠(chéng)信、公民精神品質(zhì)的熏陶和提升。

從此意義而論，文化產(chǎn)業(yè)化只是文化屬性的一個(gè)方面，它還有一個(gè)方面應(yīng)該是它的福利性，也就是它的公益性，文化所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和國(guó)家責(zé)任，它融合于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、城鄉(xiāng)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步之中，是國(guó)家價(jià)值觀的核心所在。因此，需要關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)化的一些負(fù)面效應(yīng)，如過分追求產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，以票房、收視率等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量一切所帶來的文化庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)。

國(guó)家文化主管部門在制定文化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，應(yīng)該逐漸引入文化福利概念，由于文化的普世性和精神性，它應(yīng)該與教育、衛(wèi)生一樣，成為一種社會(huì)福利，每一個(gè)納稅人都有權(quán)利享受。文化是不能完全被市場(chǎng)化的。我們需要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，但是，應(yīng)該少提文化產(chǎn)業(yè)化，一個(gè)“化”字很有可能使文化的精神功能也被裹進(jìn)了經(jīng)濟(jì)功能，本質(zhì)主義的“表述”會(huì)使文化迷失方向。尤其是當(dāng)今中國(guó)正在處于轉(zhuǎn)型期，在這一價(jià)值重塑的過程中，舊的價(jià)值觀開始動(dòng)搖，新的正確的價(jià)值觀還未完全建立起來，在這樣“漂泊”的時(shí)期，文化所承擔(dān)的精神引導(dǎo)職能就更大。一個(gè)國(guó)家要真正在世界上受到尊重，國(guó)民素質(zhì)是相當(dāng)重要的。如果把文化全盤產(chǎn)業(yè)化，文化所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、精神引領(lǐng)的職能就會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)而被忽略。

文化不是“繡花枕頭”

顧名思義，文化者文而化人，而要達(dá)到文而化人，它需要兩個(gè)基本的前提，一是優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容，即化的內(nèi)容；二是廣泛的文化接收，即化的范疇。因此，文化建設(shè)切忌表面的大繁榮大發(fā)展，而是需要扎實(shí)而穩(wěn)健地生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，而將文化傳播到極限場(chǎng)域，從而真正地文而化人。

目前，表面的文化建設(shè)大繁榮大發(fā)展頗為嚴(yán)重。首先，為了各種節(jié)慶活動(dòng)排演的一些藝術(shù)作品，節(jié)慶活動(dòng)期間演出幾場(chǎng)，而當(dāng)節(jié)慶活動(dòng)結(jié)束，演出也就無聲無息地結(jié)束了，而且，雖然節(jié)慶活動(dòng)時(shí)似乎很熱鬧紅火，其實(shí)，真正自愿?jìng)€(gè)人消費(fèi)的觀眾不多。花費(fèi)大量的人力、財(cái)力和物力排演的藝術(shù)作品只演幾場(chǎng)，從投入產(chǎn)出比衡量也是巨大的浪費(fèi)；其次，按照領(lǐng)導(dǎo)要求排演或者拍攝的一些主旋律藝術(shù)作品，也往往如同上述情形一樣，只是根據(jù)宣傳需要演出和放映幾場(chǎng)，達(dá)不到真正的文而化人，卻形成浪費(fèi)；再次，多種藝術(shù)的匯演以及評(píng)獎(jiǎng)，雖頗為熱鬧，但也是匯演時(shí)只演幾場(chǎng)，許多評(píng)獎(jiǎng)以及后來獲獎(jiǎng)的作品，觀眾并不熟悉，而且由于評(píng)獎(jiǎng)的潛規(guī)則，也使藝術(shù)的價(jià)值觀產(chǎn)生了一種混亂狀態(tài)。

因此，國(guó)家宣傳文化主管部門應(yīng)該重視文化建設(shè)的假繁榮假發(fā)展現(xiàn)象，不能只重視一時(shí)一地的表面“大繁榮大發(fā)展”，而應(yīng)該切實(shí)而具體地扶持更多優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，使這些文化產(chǎn)品擴(kuò)大到最大的受眾群體。主管部門需要逐步改變文化產(chǎn)品的績(jī)效評(píng)估體系，除了重視重大節(jié)慶和主旋律作品的演出外，更要重視文化產(chǎn)品的品質(zhì)和傳播效果，逐步建設(shè)起文化產(chǎn)品品質(zhì)和傳播的評(píng)估指標(biāo)，使文化“大繁榮大發(fā)展”真正達(dá)到文以化人。

國(guó)民滿意指數(shù)

在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸擺脫GDP崇拜之風(fēng)，不再以GDP指標(biāo)作為地方政績(jī)考核的核心依據(jù)甚至是惟一的依據(jù)，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)綜合指數(shù)的和諧發(fā)展，提出一種“國(guó)民幸福指數(shù)”的概念。但是，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，卻仍然盛行著另外一種GDP崇拜之風(fēng)，那就是文化產(chǎn)業(yè)GDP崇拜。它和前幾年處于顛峰狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)GDP崇拜比較，絲毫也不遜色，甚至有過之而無不及，一切以收視率、票房、發(fā)行量等經(jīng)濟(jì)收入論英雄。以電視臺(tái)為例，每周或每月公布一次各個(gè)欄目的收視率調(diào)查結(jié)果，它給各個(gè)欄目的制片人和編導(dǎo)形成了巨大的壓力，除了影響各個(gè)欄目的廣告收益，還會(huì)影響欄目的播出是否在“黃金時(shí)間檔”，甚至是能否生存的問題，而且，更為重要的是還會(huì)影響制片人和編導(dǎo)的薪酬以及個(gè)人晉升發(fā)展問題。因?yàn)樵陔娨暸_(tái)的管理制度以及領(lǐng)導(dǎo)觀念中，“收視率是硬道理”，它是電視臺(tái)的中心目標(biāo)之一。

如同前述，文化可以成為產(chǎn)業(yè)，但是，文化除了產(chǎn)業(yè)屬性，更重要的是精神及其意識(shí)形態(tài)屬性。對(duì)于目前中國(guó)來說，信仰及其精神領(lǐng)域的問題頗為令人憂慮，許多缺乏基本道德底線的社會(huì)事件不斷發(fā)生，說明通過文化藝術(shù)來陶冶和提升國(guó)民素質(zhì)的任務(wù)迫在眉睫。如果僅僅把文化當(dāng)作一種產(chǎn)品或者商品，片面追求文化GDP，并以此作為衡量文化藝術(shù)工作的標(biāo)準(zhǔn)，那不但是對(duì)文化藝術(shù)的褻瀆，更重要的是對(duì)一個(gè)民族以及國(guó)家精神等級(jí)的自我降低，長(zhǎng)此以往，對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家的傷害以及損失遠(yuǎn)不是什么GDP所能夠彌補(bǔ)的。在此，并非說收視率、票房、發(fā)行量好的文化藝術(shù)作品不是好作品，如果一個(gè)文化藝術(shù)作品美學(xué)和精神價(jià)值高，同時(shí)經(jīng)濟(jì)效益又好，那自然是一種最佳狀態(tài)，這里只是強(qiáng)調(diào)如同當(dāng)年的經(jīng)濟(jì)GDP崇拜一樣，不要對(duì)文化GDP過分崇拜或者過分迷信。

如同在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域破除GDP崇拜，逐步確立“國(guó)民幸福指數(shù)”概念一樣，文化藝術(shù)領(lǐng)域也應(yīng)該破除GDP崇拜，確立一種“國(guó)民滿意指數(shù)”的概念。在“國(guó)民滿意指數(shù)”的概念中，是以一個(gè)地區(qū)以及省份、國(guó)家的國(guó)民對(duì)于文化藝術(shù)的滿意度作為衡量指數(shù)，它不僅僅是迎合國(guó)民的文化藝術(shù)需求，而是引導(dǎo)和重塑國(guó)民的文化藝術(shù)需求。對(duì)于“國(guó)民滿意指數(shù)”，國(guó)家文化主管部門可以建立專業(yè)的課題組，進(jìn)行具體的指數(shù)方案以及運(yùn)作研究，并在方案通過以后，先試點(diǎn)再推廣，使文化藝術(shù)領(lǐng)域確立科學(xué)發(fā)展的文化GDP觀念，徹底拋棄文化GDP崇拜之風(fēng)，使文化藝術(shù)回到正確發(fā)展的軌道。

當(dāng)代中國(guó)文化自信之塑造

上海市黃浦區(qū)就業(yè)促進(jìn)中心職業(yè)介紹所副所長(zhǎng)　方研翔

2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)降下了帷幕。與北京奧運(yùn)會(huì)開幕式比較，不難發(fā)現(xiàn)兩者間的差別。我們所展現(xiàn)的是傳統(tǒng)，是古老的文明和恢宏的氣勢(shì)，是極盡華美壯觀的場(chǎng)面。而倫敦表達(dá)的卻是大不列顛王國(guó)的文化，告訴大家萬維網(wǎng)是他們發(fā)明的，近代工業(yè)革命源于英國(guó)，連流行搖滾樂都是他們起的頭，從而掀起了現(xiàn)代文化的朝拜。這僅僅是當(dāng)代中國(guó)文化弱勢(shì)的一個(gè)縮影。當(dāng)我們?cè)谂臄z一部電影、排練一個(gè)舞蹈都要考慮西方觀眾的口味時(shí)，美國(guó)動(dòng)畫《花木蘭》和《功夫熊貓》卻以中國(guó)元素來向全世界推廣西方的價(jià)值理念。一闋《菩薩蠻》，抒發(fā)纏綿的情思，送給情人，當(dāng)然再合適不過。然而臺(tái)灣詩(shī)人余光中比喻文化于自身的關(guān)系時(shí)卻指出：當(dāng)你的情人已改名瑪麗，你怎能送她一首《菩薩蠻》？如果她在歐風(fēng)美雨中改了洋名，又如何能讀懂你送他的《菩薩蠻》？

如果說文化作品僅僅是價(jià)值體系的一個(gè)表現(xiàn)形式，那西方世界不遺余力所推廣的“普世價(jià)值”則成為了輸出意識(shí)形態(tài)、爭(zhēng)取文化殖民的旗幟。美國(guó)在繼續(xù)強(qiáng)化軍事、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的前提下，又把意識(shí)形態(tài)、文化以至核心價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)提到了重要的戰(zhàn)略高度，全球化在“普世價(jià)值”的掩蓋下很大程度上美國(guó)化了。從經(jīng)濟(jì)一體化到文化同質(zhì)化再到政治“民主”化，這正是美國(guó)使全球現(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)邏輯。為此，中共十七六中全會(huì)提出：“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”、“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”、 “自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容，作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”等嶄新理念，從國(guó)家戰(zhàn)略層面上凸顯了民族復(fù)興的決心和藍(lán)圖。

文化自信與當(dāng)代中國(guó)

何謂文化自覺？最早提出這個(gè)概念的費(fèi)孝通先生曾作出如此解釋：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。”而所謂文化自信，主要是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。歷史表明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，首先必須具有高度的文化自信。對(duì)自己的文化缺乏自信甚至妄自菲薄，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)就無從談起。有了“文化自覺”，才能有“文化自信”；有了“文化自信”，才能有“文化自強(qiáng)”。一個(gè)民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個(gè)民族的崛起，必然伴隨著文化上的崛起。恩格斯說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”尤其是當(dāng)今世界，我們時(shí)刻都面臨著現(xiàn)代化、全球化和信息化的巨大挑戰(zhàn)。沒有文化的自覺、自信和自強(qiáng)，就沒有文化的大發(fā)展和大繁榮，沒有建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的精神動(dòng)力。文化問題上的自覺和自信，這是一股無窮的力量。特別是在推動(dòng)中華文化走向世界的今日，高度的文化自覺和自信，必將在增強(qiáng)國(guó)家文化“軟實(shí)力”過程中發(fā)揮巨大的作用。

當(dāng)今世界文化軟實(shí)力已然成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。隨著交通、信息技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易和市場(chǎng)進(jìn)一步繁榮，文化交流和沖突也有所加劇。特別是在西學(xué)東漸，西方文明強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的近現(xiàn)代，多元化的民族文化逐漸被西方文化所侵蝕。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的程度不斷加深。占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，往往就意味著擁有了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，在激烈的國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了主動(dòng)位置。有了高度的文化自覺和文化自信，我們不僅會(huì)堅(jiān)守、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化，更會(huì)以前所未有的開闊胸襟和廣闊眼界來面對(duì)全世界的各種文化，在更高的層面上實(shí)現(xiàn)我們的文化信念和文化追求。因此，加速文化自覺，樹立文化自信便成為了當(dāng)代中國(guó)增強(qiáng)民族凝聚力、文化吸引力和感染力以增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。

近現(xiàn)代中國(guó)文化啟蒙的演變

——從追求國(guó)力富強(qiáng)到追求文化自信

中國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，華夏土地也曾被異族侵占過，但文化從來沒有被別的外來文化所征服和同化。相反，任何以“征服者”自居的游牧民族，一踏入中華土地，反被中華文化所同化、融合，變成中華文化堅(jiān)定的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，繼續(xù)譜寫著中華文化的燦爛。

然而，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，西學(xué)東漸?；浇涛幕屩袊?guó)人首次開始不太自信，并由此伴隨著國(guó)力的衰弱，在長(zhǎng)達(dá)近百年的歷史上，文化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)去中國(guó)化的、向西方學(xué)習(xí)的過程。我們?nèi)嬉M(jìn)西方的制度和文明，五四時(shí)期的激進(jìn)者甚至提出了“廢漢字以用羅馬拼音”進(jìn)行全盤西化的主張。這種文化發(fā)展的不自信到改革開放后，也未能得到根本的扭轉(zhuǎn)。中國(guó)人在被動(dòng)中經(jīng)歷了東西文化的直面碰撞和沖突，走過了從文化迷茫到文化反省繼而文化自覺和文化自信的曲折道路。要樹立當(dāng)代中國(guó)的文化自信，我們不得不追根溯源地去尋求近現(xiàn)代中國(guó)文化啟蒙的演變：

五四運(yùn)動(dòng)——打破舊文化。進(jìn)入近代史，中國(guó)在與西方的文化沖突中遭遇了最為痛苦的外侮之后，一些知識(shí)界精英認(rèn)為，是以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化把國(guó)家拖向了貧弱的泥沼。在這之后的半個(gè)多世紀(jì)里，對(duì)傳統(tǒng)文化的否定和批判，成為主旋律。西方的價(jià)值觀念和社會(huì)構(gòu)成方式成為現(xiàn)代化的惟一標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，是“先進(jìn)”的，而其他的社會(huì)形態(tài)則被定性為落后的，必須改變的。在這種非此即彼的選擇之下，中國(guó)傳統(tǒng)的一切都在摒棄之列，家庭、姓名、文言文等等，甚至是漢字也應(yīng)該拼音化。原因很簡(jiǎn)單，這些都與傳統(tǒng)價(jià)值觀不可分離。國(guó)民黨元老吳稚暉說：“國(guó)學(xué)大盛，政治無不腐敗。因?yàn)榭?、孟、老、墨便是春秋、?zhàn)國(guó)亂世的產(chǎn)物。非再把它丟在毛廁里三十年。”這種反思和做法，導(dǎo)致了社會(huì)心理層面的重大危機(jī)。傳統(tǒng)文化在它的出生地喪失了尊嚴(yán)。胡適等新自由主義派也提出了“全盤西化”的概念。在這種“去中國(guó)化”的浪潮中，梁漱溟先生等“新儒家”們卻成為了時(shí)代的弱勢(shì)群體。

改革開放——走向新世界。1978年，中國(guó)終于結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)30年的閉關(guān)鎖國(guó)，開始了改革開放之路。這一時(shí)期乃是“五四”之后的第二次思想啟蒙。盡管“中華民族復(fù)興”的口號(hào)依然有效，但真正的落腳點(diǎn)卻回到了具體的“人”，那個(gè)超越了具體種族、民族與國(guó)家界限的抽象的“人”。世界的尺度也應(yīng)當(dāng)成為民族的標(biāo)準(zhǔn)，世界的現(xiàn)實(shí)就是中國(guó)的未來。民族的所有價(jià)值和民族的所有文化都要放在世界的天平中去進(jìn)行衡量。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，最重要的乃是開放自己，走向世界。相形之下，中國(guó)特殊的歷史文化傳統(tǒng)反而成為負(fù)資產(chǎn)，是走向普遍歷史過程中必須被克服的對(duì)象。那個(gè)時(shí)代的愛國(guó)者們普遍所憂慮的不是“中國(guó)文化的消失”，而是“被邊緣化”，他們關(guān)懷的共同點(diǎn)是如何從封閉走向開放。因而改革開放初期的啟蒙思想，存在著一種根深蒂固、未經(jīng)反思的二元論：“中國(guó)”象征著封閉和落后，象征著妨礙現(xiàn)代化的特殊傳統(tǒng)；而“世界”意味著先進(jìn)與未來，意味著普世的價(jià)值與規(guī)范。這個(gè)“世界”有其可模仿的典范，那就是西方的現(xiàn)代性。

冷戰(zhàn)結(jié)束——對(duì)抗西方價(jià)值。隨著蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)劃上了句號(hào)。美國(guó)在經(jīng)濟(jì)與軍事上的優(yōu)勢(shì)并不足以導(dǎo)致這一結(jié)果，真正取勝的法寶乃是西方的意識(shí)形態(tài)與文化。這種現(xiàn)象引起了迅速發(fā)展中的中國(guó)的關(guān)注。許多知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了文化價(jià)值對(duì)抗中的隱憂。改革開放初期新啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，西方是現(xiàn)代性的世界典范，是全球普遍歷史的終極象征。然而，冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方這一象征符號(hào)也發(fā)生了裂變，西方模式成為了需要被警惕和超越的對(duì)象。張頤武、陳曉明運(yùn)用剛剛引進(jìn)的薩伊德（Edward Said）后殖民文化理論，重新審視五四以來中國(guó)的啟蒙話語(yǔ)，判定它們是西方的“東方主義”在中國(guó)的殖民化，宣布現(xiàn)代性在中國(guó)終結(jié)，必須代之以具有本土意識(shí)的“中華性”；崔之元、甘陽(yáng)為代表的海外新左派，以西方的“分析馬克思主義”、“批判法學(xué)”、“新進(jìn)化論”為理論，主張“第二次思想解放”，從對(duì)西方的迷信中解放出來，在中國(guó)通過“新集體主義”等多種制度創(chuàng)新，實(shí)踐一條超越資本主義與社會(huì)主義兩分的中國(guó)道路。

當(dāng)代中國(guó)——追求文化自信。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中，提出了“文化沖突”的概念，并成功預(yù)言了伊斯蘭文化與美國(guó)文化的激烈碰撞。他進(jìn)而在意識(shí)形態(tài)冷戰(zhàn)或者二元式的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”分析框架之中，將普世文明解釋為以西方為典范的、值得各非西方國(guó)家共同仿效的文明，希冀以“一元化”的文明來覆蓋全球，從而解決“文化沖突”的矛盾。與此對(duì)應(yīng)的是，費(fèi)孝通創(chuàng)造性地提出了“文化自覺”的概念。強(qiáng)調(diào)文化自覺的費(fèi)孝通從沒有說過諸如“21世紀(jì)屬于儒家文化”這類話，他既不認(rèn)為未來將由中國(guó)文化主導(dǎo)，也從來沒有認(rèn)為甚或希望中國(guó)文化本身的優(yōu)點(diǎn)會(huì)帶來中國(guó)的復(fù)興，而只是在世界性的共識(shí)形成中“中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有一份”。把中國(guó)文化列入世界文化之中，從而創(chuàng)造多元化的文化共榮成為了新的啟蒙精神。只有從“文化自覺”入手，繼而樹立民族的“文化自信”，才能真正強(qiáng)有力地表達(dá)其文化，產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)和擴(kuò)展的影響力。

樹立當(dāng)代中國(guó)的文化自信

——從“普世價(jià)值”的重新定義開始

一部中國(guó)的現(xiàn)代化史便是西方“普世價(jià)值”的入侵史。從“工業(yè)現(xiàn)代化”是“普世”的，到基督教文明是“普世”的，中國(guó)似乎一直很難走出西方的價(jià)值體系。古典社會(huì)學(xué)大師馬克思•韋伯一直追尋著“為什么近代資本主義文明最初發(fā)生在西歐，而未發(fā)生在世界其他地方？”同樣，我們也可以不斷追問：“為什么中國(guó)價(jià)值就不是普世的？”關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，中國(guó)一開始便占據(jù)了下風(fēng)。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，在當(dāng)今世界新自由主義的浪潮中，中國(guó)如何能夠否決“自由、平等、博愛，民主、法制、人權(quán)”等概念？反對(duì)這樣的價(jià)值觀無疑會(huì)被扣上“反人類”的帽子。既然是普遍好的或善的東西，誰又能拒絕呢？中國(guó)需要普世價(jià)值，是不容也不用爭(zhēng)辯的。正如同一百年前的中國(guó)，拋卻了“5000年的包袱”毅然投向了西方式的“現(xiàn)代化”浪潮。

然而，盡管人類可能具有普遍價(jià)值，但在不同的歷史文化脈絡(luò)之中，普世價(jià)值會(huì)有不同的文化形式和具體表現(xiàn)。離開了民族文化的根基，普世價(jià)值便成為無本之木。馬克思以為，為這些所謂普世價(jià)值是近現(xiàn)代的歷史產(chǎn)物，是由近現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)所支撐的。強(qiáng)大的市民社會(huì)才是這些普世價(jià)值的真實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)并無“原子論”式的個(gè)體主義傳統(tǒng)，中國(guó)社會(huì)秉持的是儒家倫理的差序格局。但普世觀念一經(jīng)產(chǎn)生，便有自身的獨(dú)立性，可以直接影響人們的思想、情感和行為，可以在并無這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地域、社會(huì)、時(shí)代的人群中傳布開來并產(chǎn)生效應(yīng)。至于是否真正合適，關(guān)注的人便少了。同樣，奧巴馬也曾坦言：“如果按照我的這個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，民主肯定不是普世價(jià)值，民主不可能使每一個(gè)人受惠，也不可能得到所有人全體一致同意。”

文化相對(duì)主義往前跨越一步，便是尼采式的虛無主義。而文化多元主義則可以與啟蒙的普世價(jià)值兼容共存。要樹立中國(guó)的文化自信，就必須具有普世價(jià)值訴求，這就需要我們?cè)谟^念上做一番清理。首先，應(yīng)該將人類具有普世意義的文化價(jià)值與西方標(biāo)榜的普世價(jià)值區(qū)分開來。中國(guó)必須以自己的核心價(jià)值取代西方的“普世價(jià)值”。西方現(xiàn)代自覺構(gòu)建普世價(jià)值的方式，造成世界現(xiàn)代化或全球化歷史中的一種文化幻覺或文化錯(cuò)覺。后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，總是不知不覺把普世價(jià)值等同于西方的普世價(jià)值話語(yǔ)權(quán)。他們對(duì)普世價(jià)值的態(tài)度，取決于他們對(duì)西方的態(tài)度；或者因?yàn)檎J(rèn)同西方而認(rèn)同普世價(jià)值；或者因?yàn)榉纯刮鞣蕉芙^西方的普世價(jià)值，進(jìn)而否定普世價(jià)值。至于“普世價(jià)值”本身是否合理，是否具有全球的代表性卻無人問津。這兩種選擇，無一不使自身落入后殖民主義文化霸權(quán)的陷阱。從目前中國(guó)學(xué)界對(duì)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論中便可以清晰地發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象。

任何一個(gè)有世界歷史擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寤驀?guó)家，都應(yīng)該具有自覺的文化價(jià)值使命。中華文化的價(jià)值絕對(duì)不只是亞洲價(jià)值，而是扎根于東亞儒家文化圈，同時(shí)具有全球意義的普遍價(jià)值。我們有“敬天保民，以德配天”的仁愛思想，有“己所不欲，勿施于人”的民主思想，有儒家“道統(tǒng)與治統(tǒng)”的分權(quán)思想。這些價(jià)值觀念已然超越了個(gè)體權(quán)益的追求，上升到了“和而不同，和諧共生”的整體主義哲學(xué)。難道這些不應(yīng)當(dāng)成為全人類共有的寶貴財(cái)富？

然而，兩種文明的碰撞，往往是有矛盾沖突的，比如，平等和自由的價(jià)值，法制和禮讓的價(jià)值，等等，我們需要的是自覺到思考與推廣中國(guó)文化核心價(jià)值的使命?，F(xiàn)代中國(guó)曾經(jīng)有、也一直有構(gòu)建普世性的核心價(jià)值的意愿，如今又有了推廣中國(guó)文化核心價(jià)值的權(quán)利，下面考驗(yàn)我們的是，是否具備構(gòu)建與推廣中國(guó)文化核心價(jià)值的能力。只有讓中國(guó)文化的核心價(jià)值走出去，重新定義人類的“普世價(jià)值”才能最終樹立我們的文化自信。