“2012”在很多人的心目中是一個(gè)非凡的字眼，恰又是中國(guó)農(nóng)歷的龍年——一個(gè)神秘莫測(cè)的生肖。一般認(rèn)為，龍是十二生肖中的虛擬動(dòng)物、神話(huà)動(dòng)物，是華夏民族世代崇拜的圖騰，與視龍為“兇神惡煞”的歐洲文化恰恰相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化把龍視為神圣和吉祥的象征，認(rèn)為龍既有呼風(fēng)喚雨、行云播霧、駕電馭雷的益農(nóng)功能，還能司職旱澇保收、江河湖海漁業(yè)之利，龍是吉祥物、是保護(hù)神、是農(nóng)耕時(shí)代頂禮膜拜的對(duì)象。在科技昌明的今天，人們一定覺(jué)得這是迷信，但縱觀人類(lèi)文明的各種現(xiàn)象，自然與文化之間往往隱含著深刻的、必然的聯(lián)系與淵源。

從考古學(xué)分析，越是遠(yuǎn)古，龍的形象就越樸實(shí)、逼真。

起源于原始社會(huì)新石器時(shí)期的華夏“龍”文化，至少有六千年以上的歷史，當(dāng)今的“龍”雖是虛擬之物，但最初絕非憑空捏造。殷商以前，黃河流域氣溫和暖，還屬于亞熱帶氣候，灣鱷、揚(yáng)子鱷都能生存也都有生存，之后，氣溫變冷，這些動(dòng)物漸漸南移，甚至退出黃河流域，直至退至南中國(guó)地區(qū)，所以，商代以前，龍的形象酷似鱷，殷周時(shí)代青銅器上刻的龍紋，簡(jiǎn)潔明了，尤其是頭部，看上去與鱷魚(yú)大同小異，因此認(rèn)為龍就源自“鼉”——揚(yáng)子鱷，說(shuō)明那時(shí)的“龍”還是自然界的實(shí)體動(dòng)物，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還在自然界偶有發(fā)現(xiàn)。

到了秦漢，人們逐漸對(duì)龍?zhí)碇尤~，漸成今天我們習(xí)以為常的龍飛鳳舞龍形象，作為祥瑞靈異之神的龍，已具四足。至少還認(rèn)為龍是一種棲息在水澤的爬行動(dòng)物——“蛟”即灣鱷，楚大夫屈原在《九歌》中便有“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔”的詩(shī)句。

秦漢以后，中原的“龍”即鱷便告絕跡，作為孑遺物種的揚(yáng)子鱷，又名鼉（音陀，看它本身，是不是就是一個(gè)鱷、甚至一條龍的象形字），退縮到長(zhǎng)江流域的很小區(qū)域。從古文字看，有人說(shuō)“龍”字形如恐龍，但更似蛟鱷，這是一些曾分布于中國(guó)華南濕地、體長(zhǎng)約十米的古老鱷類(lèi)，可惜，隨著人類(lèi)對(duì)濕地的破壞和對(duì)動(dòng)物的過(guò)度獵取，最后一只灣鱷已于1912年在香港滅絕，中國(guó)境內(nèi)從此再無(wú)“蛟”龍。但因這些地方曾有“龍”跡，所以，祖先給我們留下不少帶龍的地名，只是如今早已名存而實(shí)亡。中國(guó)古代文化涉及到“龍”的記載不絕于書(shū)，而龍離不開(kāi)水，說(shuō)明古代先人主要是擇水而居，把棲息地盡量設(shè)置在濕地附近，以求漁獵、飲食、舟楫之便。

盡管被神化了的龍的形態(tài)，是集各種動(dòng)物于一身的，但還是各有出處，有鱗有角有須有爪，是多種動(dòng)物——游魚(yú)、走獸、爬蟲(chóng)、飛禽的集大成者，這體現(xiàn)了物種上的多樣性；龍下可潛淵、上可駕云、遨游四極、俯臨八荒，表現(xiàn)了無(wú)所不能、無(wú)處不在的生態(tài)上的多樣性；“龍生九子，各個(gè)不同”且變化無(wú)方、無(wú)不能治，體現(xiàn)了遺傳上的多樣性。如果我們溯本求源，順藤摸瓜，還是不難找到它們的出處的。在遠(yuǎn)古，各個(gè)部落各有自己的動(dòng)物圖騰，黃帝統(tǒng)轄了虎、熊、鳥(niǎo)、魚(yú)……等部落后，成為總酋長(zhǎng)，開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)，會(huì)盟各個(gè)部落，結(jié)合各種圖騰動(dòng)物的特征，拼組出“角似鹿、頭似駝、眼似龜、項(xiàng)似蛇、鱗似魚(yú)、掌似虎、耳似牛、爪似鷹、腹似蟄”的共同圖騰：龍。

說(shuō)蛟是龍的原型，并生活在濕地，只是較為寫(xiě)實(shí)的推論，從人類(lèi)學(xué)的角度即文化演變看，龍是自然現(xiàn)象與社會(huì)象征、現(xiàn)實(shí)世界與抽象臆造的集合體。作為華夏民族親和力的代表和中華民族追求天、地、人合一精神的象征，龍便成為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一王朝——夏朝的圖騰，是古代圣賢搞統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的智慧結(jié)晶。幾千年來(lái)，“龍”不僅是中華民族共同崇拜的圖騰文化，而且折射出了古人敬畏天地、親和動(dòng)物的自然觀。它是一種民族大融合、文化多樣性乃至生物多樣性思想的樸素體現(xiàn)與整合。

分析一下，不難發(fā)現(xiàn)，龍是從當(dāng)初原始的自然本體，逐漸演變?yōu)槲幕倔w，直至人文變格的龍，變格龍是在自然本體龍的基礎(chǔ)上，富麗了其他動(dòng)物、甚至世俗化地變換為龍頭人身的卡通龍。

對(duì)于龍文化的變異過(guò)程，有研究龍文化的學(xué)者曾做如是分析：龍文化的結(jié)構(gòu)包括了物態(tài)層、事態(tài)層和心態(tài)層三重結(jié)構(gòu)。考察龍文化歷史的自然積淀還可從以下兩方面入手，即作為實(shí)體動(dòng)物“龍”即鱷的生物物種演變史的自然環(huán)境論，以及作為神物、圖騰的氏族發(fā)展變遷的民俗文化的社會(huì)制度論，龍既是文化遺產(chǎn)，更是自然遺存。

龍文化盛行于農(nóng)業(yè)文明，隨著我們進(jìn)入生態(tài)文明的21世紀(jì)，進(jìn)入21世紀(jì)的第一個(gè)龍年，曾經(jīng)是凝結(jié)炎黃兒女情愫和認(rèn)知紐帶的中華巨龍，是否也可作為親和人類(lèi)與自然、人與濕地、人與動(dòng)物關(guān)系的生態(tài)符號(hào)和精神紐帶呢？所幸，作為孑遺物種的揚(yáng)子鱷野外還有少量存活，亟待通過(guò)給它們更大的自然棲息地以拯救。回望祖先留下的那在水一方的龍王廟、漁歌唱晚的搖籃曲……能否喚起您對(duì)自然隱退、物種消逝、信仰迷失的驚悸和保護(hù)環(huán)境、拯救心靈和文化自覺(jué)的徹悟。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，大浪淘沙，驚濤拍岸，多少人類(lèi)遺產(chǎn)早已灰飛煙滅，但龍的形象卻歷久而不衰，牢固地根植于國(guó)人的心底，中華先人何以與龍結(jié)下這不解之緣呢？他們先是把龍視為自己的生存空間實(shí)實(shí)在在的、上知天文下知地理的神物，畢竟“鼉”——遠(yuǎn)古的龍與雷雨有以類(lèi)相感的生物物候鐘、生命感應(yīng)器作用，因而才有資格成為先人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的護(hù)佑之神，作為圣靈祈拜，作為圖騰崇拜，祖先們先是拜自然界的“龍”，繼而將其形象刻畫(huà)在建筑、服裝、飾物、器皿、旗幟等地方，希望把龍的神力轉(zhuǎn)移到自己身上，逐步形成一種公認(rèn)的文化記號(hào)、文化密碼、認(rèn)同標(biāo)志，于是，一種觀念、一種意識(shí)便在龍的傳人的心底積淀下來(lái)，漸而產(chǎn)生一種廣泛、深厚龍文化的心理氣場(chǎng)，隨著這種心理場(chǎng)的擴(kuò)散、傳承，就演變出了中國(guó)特有的歷史文化現(xiàn)象——龍文化，這是文化現(xiàn)象，也是自然現(xiàn)象，是飄渺的歷史現(xiàn)象，也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，甚至有學(xué)者把我們的祖先之一的伏羲，因他肇始奉龍尊龍，便把他發(fā)明的《易經(jīng)》譽(yù)為《龍經(jīng)》。把《易經(jīng)》所言的“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤君子以厚德載物”視為龍的精神。如今，厚德作為北京精神之一，體現(xiàn)了大國(guó)首都“藏龍之地”的博大情懷和“龍興之都”的凜凜古風(fēng)。

這是我非常喜歡的一首歌，龍年吟唱，別有深意，“遙遠(yuǎn)的東方有一條河，她的名字叫黃河（俯瞰黃河，何如一條騰飛的巨龍）……古老的東方有一條龍，她的名字叫中國(guó)……古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅?rdquo;。能把一條大河、以一種動(dòng)物，將一國(guó)之民，如此緊密地聯(lián)系在一起、并維系著上下幾千年、縱橫數(shù)萬(wàn)里的民族精神、心靈氣場(chǎng)，甚至天人關(guān)系的國(guó)家，只有中國(guó)，中國(guó)，堪稱(chēng)龍的國(guó)度。