2011年是魯迅誕辰130周年，逝世75周年，前不久，參加北京文聯(lián)研究部與南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心聯(lián)合主辦的“魯迅精神與當(dāng)代文化建設(shè)”研討會(huì)，與會(huì)者的發(fā)言啟發(fā)我想到一些問題，寫出來與大家探討。

關(guān)于魯迅精神，大家談的最多的一點(diǎn)，就是“立人”。這是魯迅在《文化偏至論》中經(jīng)反復(fù)論證得出的一個(gè)結(jié)論，在他看來，中國要在與世界列強(qiáng)的競爭中立于不敗之地，“其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。

魯迅生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安、激越變革的時(shí)代，既有亡國滅種的危險(xiǎn)，又有破繭新生的希望。西方資本主義的肆意擴(kuò)張，將老大中國逼到了一個(gè)背水臨淵的絕境，每個(gè)有良知的中國人都打算為國家的新生和富強(qiáng)設(shè)計(jì)一套背水一戰(zhàn)、臨淵一躍的方案，從而在世界文明的競爭中勝出。如果從龔自珍提出“自改革”，即自上而下的自我改革開始，到20世紀(jì)初，已經(jīng)過去整整一百年，其間兩大改革運(yùn)動(dòng)——洋務(wù)與維新，雖已煙消云散，但足以刺激后來者進(jìn)一步思考：中國的出路究竟在哪里？

從魯迅的《文化偏至論》、《破惡聲論》等文章中，我們看到了這位思想先驅(qū)在思考這個(gè)問題時(shí)與眾不同的理念和思路。針對當(dāng)時(shí)思想界、文化界言必稱“希臘”，視西方文明為神靈，以為只要拿來，定能生效的風(fēng)尚，他冷靜地看到，這是“使中國之人，由舊夢而入于新夢，沖決囂叫，狀猶狂酲。夫方賤古尊新，而所得既非新，又至偏而至偽，且復(fù)橫決，浩乎難收，則一國之悲哀亦大矣”。他認(rèn)為，要糾正這種偏頗，只能從兩方面入手，“曰非物質(zhì)，曰重個(gè)人”。

他所謂重個(gè)人，不是我們通常所說的個(gè)人利己主義，而是張揚(yáng)人的個(gè)性，覺悟人的尊嚴(yán)，確立自我意識，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，決不人云亦云。人所以立，這是個(gè)前提。但他看到，社會(huì)流弊所至，往往是“夷峻而不湮卑”，特立獨(dú)行、卓爾不群的人一定沒有生存空間，結(jié)果是“風(fēng)潮剝蝕，全體以淪于凡庸”，創(chuàng)新文化的可能因此變得微乎其微。他特別指出：“更睹近世人生，每托平等之名，實(shí)乃愈趨于惡濁，庸凡涼薄，日益以深，頑愚之道行，偽詐之勢逞，而氣宇品性，卓爾不群之士，乃反窮于草莽，辱于泥涂，個(gè)性之尊嚴(yán)，人類之價(jià)值，將咸歸于無有，則常為慷慨激昂而不能自已也。”這時(shí)的魯迅，受到尼采的影響，思想中或有一些精英意識，寄希望于“一二天才之出世”，相信有所謂超人的存在，“與其抑英哲以就凡庸，曷若置眾人而希英哲”；但說到底，他更希望人人都成為有個(gè)性，有尊嚴(yán)，有自我意識，能獨(dú)立思考的“新人”，而不要把看似異類的“新人”扼殺在萌芽之中。

說到這里，精神與物質(zhì)孰輕孰重的問題不能不拿出來討論一番。魯迅對人類文明的過度物質(zhì)化有一種深深的憂慮，在他看來，即便物質(zhì)文明是現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，但如果“崇奉逾度，傾向偏趨，外此諸端，悉棄置而不顧，則按其究竟，必將緣偏頗之惡因，失文明之神旨，先以消耗，終以滅亡，歷世精神，不百年而具盡矣”。他認(rèn)為，這種弊端到了19世紀(jì)后半葉已經(jīng)變得昭昭然，“諸凡事物，無不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡”。所以，他不主張跟在西方世界后面亦步亦趨，“夫安弱守雌，篤于舊習(xí)，固無以爭存于天下。第所以匡救之者，繆而失正，則雖日易故常，哭泣叫號之不已，于憂患又何補(bǔ)”？那么，如何才能不失其正呢？他指出：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下，更何有于膚淺凡庸之事物哉？”

說到底，魯迅精神的價(jià)值就在于，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)國家、一個(gè)民族所以強(qiáng)盛的秘密，即所謂“根柢在人”，而這個(gè)“人”，一定是具有獨(dú)立、自由之精神，以及完善的心智和人格的人。這是魯迅精神的核心，也是其精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為什么魯迅在這些文章發(fā)表之后不久會(huì)毅然決然地放棄學(xué)醫(yī)而從事文學(xué)創(chuàng)作？其原因就是他在《吶喊》自序中所說：“覺得醫(yī)學(xué)并非一件要緊事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”而且，魯迅以其一生踐行了他的思想，他的這支筆貢獻(xiàn)于中國文化的，是一座至今無人可以攀越的高峰。

由此可見，魯迅精神昭示于當(dāng)代文化建設(shè)的，首先就是在“立人”這件事上應(yīng)該做什么和怎么做。文化產(chǎn)業(yè)固然很重要，但如果人“立”不住，產(chǎn)業(yè)將不可避免地空殼化。這不僅因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)需要內(nèi)容做支撐，而內(nèi)容是需要人來創(chuàng)造的。創(chuàng)作者所能達(dá)到的精神境界，決定著文化產(chǎn)品精神內(nèi)涵和審美品質(zhì)的高低。而文化產(chǎn)品本身，又承擔(dān)著“改變他們的精神”的責(zé)任和義務(wù)，而決不僅僅是一種消費(fèi)品。這也便是梁啟超所說：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。”當(dāng)然不止小說，詩歌、戲劇、電影、電視、音樂、美術(shù)，舉凡一切文藝，沒有例外。當(dāng)下一些文藝作品熱衷于表現(xiàn)人的動(dòng)物本能和物質(zhì)欲望，消解或削弱人的精神意義和價(jià)值，還美其名曰人性化、凡俗化，其實(shí)已經(jīng)背離了魯迅關(guān)于“立人”的精神，把人變成了物的奴隸。