中共十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的總體戰(zhàn)略目標(biāo)，這個(gè)決定既符合全國(guó)人民的共同愿望，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然需要。

“文化強(qiáng)國(guó)”的本質(zhì)在“強(qiáng)心”，即強(qiáng)全體國(guó)民之心。這里所說(shuō)的“強(qiáng)心”，指的是培育人文精神。人文精神是普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，其基本涵義是尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值；基本命題是人如何為人，人應(yīng)該怎樣生活。人作為萬(wàn)物之靈，在于人的人文精神，因而人能以自己特有的基本活動(dòng)方式告別于自然界并區(qū)別于其他動(dòng)物，將自己從“自在的”狀態(tài)過(guò)渡到“自為的”狀態(tài)。而人在不斷地完善、拓展、提升自己的“自為”狀態(tài)的過(guò)程中，也在逐漸深入地關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)，只要人類存在，這種人文精神的理性態(tài)度就永遠(yuǎn)存在。自從“人猿相揖別”，人一直在探尋人如何為人、人如何生活這個(gè)問(wèn)題的答案?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，從長(zhǎng)街上叫賣的小商販，到古廟里修煉的長(zhǎng)老，從滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，到馳騁沙場(chǎng)的將軍，無(wú)論人們的地位、財(cái)富、職業(yè)、知識(shí)如何，都在以不同的生活方式表明著自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度。對(duì)于人文精神的基本命題的追尋，大概永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)終點(diǎn)，也永遠(yuǎn)不會(huì)獲得最終的結(jié)論。然而，每個(gè)民族、每個(gè)群體，每個(gè)個(gè)人的人文精神，就體現(xiàn)在他們對(duì)自己所面對(duì)的基本命題的無(wú)盡追尋的生活實(shí)踐之中。從歷史事實(shí)看，中華民族無(wú)論是在昌盛之世還是在災(zāi)難之時(shí)，都曾有過(guò)顯著的“強(qiáng)心”時(shí)代，即有過(guò)鮮明地彰顯我們民族自己的人文精神的時(shí)代。從人類思想史看，古今中外的許多哲人，以他們對(duì)人文精神基本命題的執(zhí)著追尋和精妙闡說(shuō)，給現(xiàn)代人以無(wú)窮的激勵(lì)和啟示。隨著生產(chǎn)力水平的提高，隨著人類整體文明的進(jìn)步，人對(duì)自己如何為人、如何生活的價(jià)值、尊嚴(yán)的關(guān)切和追尋，也在逐步深入。衣溫食飽而后知榮辱禮義，倉(cāng)廩充實(shí)而后問(wèn)生之意義，是人在物質(zhì)生活已基本解決之后最為關(guān)切的精神生活問(wèn)題。但是事實(shí)上，精神發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展并不是并行推進(jìn)的，歷史上也常見(jiàn)財(cái)貨富足而醉生夢(mèng)死，經(jīng)濟(jì)繁榮而哲學(xué)思維淡化退化，人的身體強(qiáng)健而人文精神低落迷茫（所謂強(qiáng)身不強(qiáng)心）的現(xiàn)象。從這種精神現(xiàn)象和我們今天的生活事實(shí)來(lái)看，我們更應(yīng)該明確地提出，“文化強(qiáng)國(guó)”重在“強(qiáng)心”，重在面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)而切實(shí)培育我們的人文精神。

我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，我們的生產(chǎn)方式、生活方式已經(jīng)發(fā)生并還將發(fā)生根本性變化，我們的精神世界也正在經(jīng)歷著我們自己也無(wú)法預(yù)料的巨大變化。這些變化既能夠?yàn)樯钊氚l(fā)展提供條件和創(chuàng)造機(jī)遇，又使我們?cè)谕苿?dòng)發(fā)展過(guò)程中面臨挑戰(zhàn)甚至在某些領(lǐng)域陷入困境。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中既獲得巨大的物質(zhì)財(cái)富同時(shí)又陷入環(huán)境惡化的困境就是例證。在培育人文精神方面，可謂“天行有常，人間有道”，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和基層村社風(fēng)貌，總體上是光明、健康、積極的；執(zhí)政黨的方針政策和群眾的個(gè)體行為，從中華民族的傳統(tǒng)美德和改革開(kāi)放的時(shí)代精神相融合上代表了社會(huì)前進(jìn)的方向。然而，無(wú)須諱言，我們的失誤和所陷入的困境，我們?cè)谂嘤宋木穹矫娴娜笔?，同樣是人所共識(shí)，也為人所共憤。

事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)，中共中央一直重視培育公民的人文精神和建設(shè)富于時(shí)代特征的道德文化的工作。1986年9月，中共十二屆六中全會(huì)通過(guò)《社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，指出“社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”。1996年10月，中共十四屆六中全會(huì)通過(guò)《加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，提出要“努力提高全民族思想道德素質(zhì)”，“引導(dǎo)人們樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。2001年9月，中共中央發(fā)布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（全文共40條），強(qiáng)調(diào)“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則”。2006年10月，中共十六屆六中全會(huì)第一次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)。到2011年10月，中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)《深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂。所有這些方針和措施的落實(shí)，使得社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)基本風(fēng)貌是光明的、健康的、積極的，被稱為“鳥(niǎo)巢一代”的青年志愿者們所代表的青年一代的精神風(fēng)貌就是例證。

同樣也是事實(shí)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)清晰地看到了道德失范、誠(chéng)信缺失等人文精神方面存在的嚴(yán)重問(wèn)題，特別是在剛剛過(guò)去的2011年，“道德”作為一個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)，由于一連串讓人痛心的事件的發(fā)生，深深地刺痛著有良知的人們的神經(jīng)。2011年4月，溫家寶總理在一次座談會(huì)上指出：“近年來(lái)相繼發(fā)生‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘彩色饅頭’等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”，“要在全社會(huì)大力加強(qiáng)道德文化建設(shè)，形成講誠(chéng)信、講責(zé)任、講良心的強(qiáng)大輿論氛圍”。中共十七屆六中全會(huì)也指出：“一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲”。去年發(fā)生的“小悅悅”事件，讓廣東省委書(shū)記汪洋發(fā)出“要用良知的尖刀來(lái)深刻解剖我們自身存在的丑陋，要忍著刮骨療傷的疼痛來(lái)喚起全社會(huì)的警醒和行動(dòng)”的警世號(hào)召。也是在去年，上海市社科院對(duì)近兩千名市民進(jìn)行一項(xiàng)抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示，相信“誠(chéng)實(shí)守信吃虧”的人竟高達(dá)90.2%。面對(duì)良知泯滅、道德失范、責(zé)任缺席、管理渙散、制度空白等等令人震驚的事實(shí)，人們?cè)趩?wèn)，我們這個(gè)社會(huì)的“道德底線”在哪兒？盡管突破道德底線的人只是少數(shù)，但人們擔(dān)憂，一旦底線失守成為社會(huì)常態(tài)，那就意味著社會(huì)道德的解體，那時(shí)不論是整個(gè)社會(huì)還是每個(gè)人，都將為此付出巨大的代價(jià)。這些就是我們的困境。

將我們的成就與我們的困境兩相對(duì)照，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們正在努力建設(shè)的社會(huì)是如此的矛盾和沖突，是如此的兩不相干。面對(duì)社會(huì)道德在轉(zhuǎn)型時(shí)期的扭曲和波折，我們不能焦灼、沖動(dòng)、悲觀。讓我們回歸常識(shí)、常理、常情，回到人文精神的基本命題，即人如何為人上來(lái)進(jìn)行清醒而又理性的分析。

我們何至于會(huì)陷入這樣的困境呢？其一，思想意識(shí)的原因：即思想意識(shí)上對(duì)人、對(duì)社會(huì)是不信任的，這種思想意識(shí)有社會(huì)根源。文化大革命是殘害人的心靈的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)了“文革”，人與人之間就再也難以相互信任了，連四歲小孩買玩具都表示出對(duì)社會(huì)的不信任，這就是惡文化所帶來(lái)的社會(huì)信任危機(jī)。其二，物質(zhì)財(cái)富的原因：即物質(zhì)財(cái)富對(duì)人產(chǎn)生了的異化作用。改革開(kāi)放促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富劇增，生活水平顯著提高，過(guò)慣了窮日子的人們的物質(zhì)欲望大大打開(kāi)。在主體精神還不足以使主體成為客體的主人的時(shí)候，客體的異化作用就產(chǎn)生了。于是，滿足人們物質(zhì)生活所需的物品主宰了人的靈魂，物性沖擊了人性，物格排擠了人格，造成的惡果是，人被物所役，人喪身于物。大街小巷，忙忙碌碌，看到的是人對(duì)物的追逐與獲取，而人與人之間的關(guān)懷、親情、信任，見(jiàn)不到了，又如何去創(chuàng)造幸福呢？其三，教育和宣傳的原因：即對(duì)國(guó)人進(jìn)行教育和宣傳做得不夠。鄧小平同志在總結(jié)改革開(kāi)放第一個(gè)十年的工作時(shí)說(shuō) “我們最大的失誤是在教育方面”，在今天這個(gè)論斷的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性仍然很強(qiáng)。我們?cè)诮逃托麄魅嗣袢罕娨l(fā)家致富方面有成效，我們?cè)诮逃托麄魅嗣袢罕娙绾卧谏鐣?huì)上做人則顯得無(wú)力，就如同我們教會(huì)了學(xué)校的孩子如何應(yīng)對(duì)考試，卻沒(méi)有教會(huì)孩子如何為人。這也是所謂一手硬一手軟、一條腿長(zhǎng)一條腿短造成的。

我們應(yīng)該以拯救自己的靈魂的崇高使命和神圣職責(zé)，以誠(chéng)實(shí)守信為中心，培育我們的人文精神。提出以誠(chéng)信為核心培育人文精神，是因?yàn)檎\(chéng)實(shí)守信是為人的根本，所謂“人無(wú)信不立”。中華傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之始終也”；“誠(chéng)者，物之始終”；“人而無(wú)信，不知其可也”。在今天，誠(chéng)信仍然是社會(huì)的基本道德和行為規(guī)范，只有當(dāng)人內(nèi)心是誠(chéng)實(shí)守信的，他才能自覺(jué)地做一個(gè)真正的人；只有當(dāng)全體社會(huì)成員人人誠(chéng)信，社會(huì)才是一個(gè)真正的誠(chéng)信社會(huì)。所以，誠(chéng)信不僅關(guān)系個(gè)人，關(guān)系社會(huì)發(fā)展，更關(guān)系民族素質(zhì)，關(guān)系國(guó)運(yùn)興衰。

第一，大力加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信建設(shè)。政務(wù)誠(chéng)信指的是各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的誠(chéng)信，政務(wù)誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的基石。各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)擔(dān)負(fù)著公共管理服務(wù)、維護(hù)社會(huì)秩序的神圣使命，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員是否遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信，直接影響國(guó)家機(jī)關(guān)的公信力，而國(guó)家機(jī)關(guān)的公信力又對(duì)社會(huì)的方方面面都具有特別突出的示范和帶動(dòng)作用。所以，政務(wù)誠(chéng)信建設(shè)應(yīng)該作為全社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的重中之重，同時(shí)也應(yīng)該作為國(guó)家機(jī)關(guān)干部自身建設(shè)和公務(wù)員思想作風(fēng)、工作作風(fēng)建設(shè)的重中之重。一旦國(guó)家機(jī)關(guān)的誠(chéng)信稍有閃失，必定遭到社會(huì)的質(zhì)疑、譴責(zé)甚至引發(fā)信任危機(jī)，去年溫州高鐵追尾事件中的教訓(xùn)就是一例。可見(jiàn)，政府只要對(duì)社會(huì)作出了承諾，就一定要兌現(xiàn)，以取信于民，這就是為政之德。國(guó)家機(jī)關(guān)的公信力樹(shù)立起來(lái)了，為全社會(huì)作出了表率，就能推動(dòng)商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)。

第二，人人自覺(jué)地做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。人如何為人是人對(duì)自己的人生意義和價(jià)值的一種識(shí)解和自覺(jué)，有了這種識(shí)解和自覺(jué)，人首先將誠(chéng)信作為人的立身之本，兩千多年來(lái)中華民族一直恪守這一立身之本。每個(gè)人都追求自己在社會(huì)中是一個(gè)真正的人，即每個(gè)人的本心中都有誠(chéng)實(shí)守信的愿望和理想，這是每個(gè)人都可以而且能夠成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人的內(nèi)在動(dòng)力。我們應(yīng)該把握好自己追求做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人的內(nèi)在動(dòng)力，遠(yuǎn)離欺詐、遠(yuǎn)離冷漠，在自己為人處世的行為中，自覺(jué)地做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

第三，以法律手段維護(hù)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)。維護(hù)一個(gè)社會(huì)的道德秩序和誠(chéng)信建設(shè)，僅靠人們的良知是不夠的，需要有硬性的約束，這就是以法律手段維護(hù)社會(huì)誠(chéng)信。當(dāng)誠(chéng)信缺失到突破了道德底線時(shí)，為了維護(hù)全社會(huì)的道德秩序，就必須使用強(qiáng)硬的法律手段去制止誠(chéng)信缺失的發(fā)生。法律手段是文明社會(huì)里為維護(hù)社會(huì)秩序所設(shè)的最后一道防線，它完全能有效制止少數(shù)人在突破道德底線時(shí)給社會(huì)所造成的危害，確保社會(huì)的公正和秩序。道德體系中的社會(huì)有序化要求，是以基準(zhǔn)的常人品行的道德要求為基礎(chǔ)提出的，它是社會(huì)生活中最基本而又最必要的正當(dāng)要求，任何人都必須如此。法律的目標(biāo)就是維持基本的社會(huì)生活秩序，所以法律對(duì)公認(rèn)的社會(huì)基本道德是確認(rèn)的。正因?yàn)槿绱?，?duì)近年來(lái)發(fā)生在食品安全領(lǐng)域的突破道德底線事件的責(zé)任人，就必定給予法律的制裁。

第四，加強(qiáng)誠(chéng)信文化的宣傳教育。一種道德觀念，只有成為人們的廣泛共識(shí)，成為人們的自覺(jué)行動(dòng)，才能蔚成風(fēng)尚。要在全社會(huì)建設(shè)誠(chéng)信文化，應(yīng)該對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行誠(chéng)信德行的人心教化，廣泛而深入地宣傳誠(chéng)信上的人性、人倫、人格。充分發(fā)揮報(bào)紙、廣播、電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等等一切大眾傳播工具在宣傳教育誠(chéng)信文化上的作用，將底層百姓在日常生活中的誠(chéng)信、人民群眾的真善美作為宣傳的重點(diǎn)，同時(shí)將政務(wù)、商務(wù)、司法等領(lǐng)域里缺失誠(chéng)信的不良行為以“黑名單”方式公布于世，做到揚(yáng)善懲惡，從而扭轉(zhuǎn)人們所痛斥的“道德滑坡”，使誠(chéng)實(shí)守信在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

誠(chéng)信是我們作為現(xiàn)代文明人安身立命之根本。有誠(chéng)信為基石，我們的心靈一定能強(qiáng)大起來(lái)，有“強(qiáng)心”為本，“文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)定能實(shí)現(xiàn)。