說(shuō)起禪宗，凡中國(guó)人大多都能略說(shuō)一二，幾至影響到日本和海外。前些時(shí)病逝的蘋果掌門喬布斯，人們聞其盛名，可能并不知道他也受到過禪宗的影響。日本禪師鈴木俊隆曾為對(duì)佛學(xué)一竅不通的西方人撰寫了一本英文入門讀物——《禪者的初心》，據(jù)說(shuō)這本書對(duì)喬布斯影響深遠(yuǎn)?！秵滩妓箓鳌分性疲?ldquo;喬布斯后來(lái)在蘋果體現(xiàn)出的各種天才，包括慧眼獨(dú)具的戰(zhàn)略思考、唯美的藝術(shù)設(shè)計(jì)，多少都有一些他此前參禪悟道的影子。”也許，除鈴木俊隆的書之外，喬布斯也讀過英國(guó)的阿蘭•瓦特、德國(guó)的魯?shù)婪?bull;奧托等西方禪宗家的著作，但他大概與西方不少修禪的人一樣，并不知道禪學(xué)起源于中華，以及達(dá)摩祖師、六祖慧能、南宗北宗、《六祖壇經(jīng)》等等，大概更不會(huì)知道中國(guó)禪宗史上有一位以垂綸求法、傳法、殉法的唐代高僧“船子和尚”——德誠(chéng)。

中國(guó)的禪宗是本土化的佛教，比較世俗化、生活化和蘊(yùn)含哲思，對(duì)中國(guó)的文化及社會(huì)層面影響甚大。禪宗的傳宗接代，既非當(dāng)權(quán)者指定、差額選舉，也非如日本大多數(shù)寺院是子繼父業(yè)（日本佛教是大乘佛教，允許結(jié)婚生子），而是高德上師們選拔弟子中有慧根者傳授衣缽。

例如著名的六祖慧能的事跡，相信大多數(shù)中國(guó)人耳熟能詳?；勰艹黾冶静贿^在湖北黃梅五祖寺中做行者，舂米劈柴，時(shí)已年過30歲。我去過黃梅東山，在寺中看到過慧能舂米的遺跡。這樣一個(gè)行者居然被五祖弘忍選中做衣缽傳人，還留下那首充滿徹見本性的偈語(yǔ)：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，確乎出人意料。其實(shí)神秀的那首偈“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”倒是不乏唯物辯證思維的，可惜不入弘忍法眼。但是，由于六祖慧能的倡導(dǎo)，不立文字，見性即悟，即身成佛，不用修行，因而大受中國(guó)文人和老百姓的歡迎，故爾禪宗南宗逐漸成為了正統(tǒng)。所以，禪宗也以講頓悟、機(jī)鋒而聞名，禪宗后來(lái)繁衍為“五家七宗”，衣缽大多以各種世人意想不到的機(jī)鋒而相傳，這只要讀一讀《五燈會(huì)元》就可以明白禪宗的本質(zhì)了。

其中最令人感動(dòng)的是唐代高僧德誠(chéng)和尚的垂綸傳法，頗值得人們玩味。德誠(chéng)是四川遂寧人，幼于成都凈眾寺出家。他的門宗應(yīng)上溯到惠能嫡傳。青原行思禪師受到惠能欣賞，下傳至石頭希遷，希遷又傳藥山惟儼，德誠(chéng)則為藥山弟子，從修30年。德誠(chéng)與另外兩位藥山弟子道吾、云巖奉藥山臨終之命分別去弘法。據(jù)《五燈會(huì)元》卷五載：德誠(chéng)與二人言：“予（我）生性疏野，惟好山水，樂性自遣，無(wú)所能也。他后知我所止之處，若遇伶俐座主，指一人來(lái)，或堪雕琢，將授平生所得，以報(bào)先師之恩。”記載中說(shuō)德誠(chéng)“節(jié)操高邈，度量不群”。這恐怕是后人溢美，因?yàn)樗约憾颊f(shuō)是“生性疏野，惟好山水，樂情自遣，無(wú)所能也”。德誠(chéng)來(lái)到華亭（今上海金山區(qū)）吳江，時(shí)時(shí)泛舟江波，常擺渡接送過江者，隨緣度日，而無(wú)片瓦立錐之地。閑來(lái)怡情垂釣，看他這副模樣行止，附近的人們“莫知其高蹈”——無(wú)人知其來(lái)歷。

《五燈會(huì)元》中沒有記載德誠(chéng)垂釣時(shí)是否真將魚兒釣將上來(lái)。出家人是不講殺生的，亦戒葷腥。我猜測(cè)德誠(chéng)大概是只執(zhí)絲綸，有鉤無(wú)餌，而意在其他。故爾時(shí)人呼其為“船子和尚”。從他的《船子和尚撥棹歌》亦可見有釣魚之行而無(wú)其實(shí)：“雖慕求魚不食魚”、“水清魚見不吞鉤”。

德誠(chéng)大概一直是以船為家——“問我生涯只是船”、“本是釣魚船上客”，在江上垂綸了30年——也有他的詩(shī)為證：“三十余年坐釣臺(tái)”、“三十年來(lái)江上游”（以上均引自《船子和尚撥棹歌》），才盼來(lái)了師弟推薦來(lái)的一位“伶俐”年輕僧人。待相見時(shí)，德誠(chéng)正在船頭垂釣。二人動(dòng)起機(jī)鋒，互問互答。如德誠(chéng)問：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”僧人大概沒有脫口而答，被德誠(chéng)一槳擊落江中，待濕漉漉爬上船來(lái)，德誠(chéng)急催：“道！道！”（快說(shuō)！快說(shuō)?。┮苍S是驚魂甫定，不待回答又被揮槳打翻。這兩槳之擊竟使其豁然頓悟，乃點(diǎn)頭三下。德誠(chéng)云：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊”，僧人遂問德誠(chéng)：“拋綸擲鉤，師意如何？”答曰：“絲懸綠水，浮定有無(wú)之意”，“釣盡江波，金鱗始遇。”由此一悟，即傳心法。德誠(chéng)叮囑：“汝此去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，只明斯事。”僧人不舍，辭別之際幾步一回頭。德誠(chéng)大喝：“阇黎！”（和尚！）僧人一驚，抬頭間只見德誠(chéng)舉槳斷喝：“汝將謂別有！”頃刻之間，自翻小船，入水而逝?。ā段鍩魰?huì)元》、《巴蜀禪燈錄》、《蜀中廣記》、《指月錄》等均載此段公案，內(nèi)容相同，只是文字略有差別）這是怎樣的一種境界呢？又是怎樣的一種追求呢？是信仰到了極致？還是人生頓悟到了極致？也許德誠(chéng)留下的那39首著名的禪詩(shī)《船子和尚撥棹歌》解出答案。其中最被后人欣賞的一首云：

好一個(gè)“滿船空載月明歸”，這是一種境界！是那些只顧舉著衣缽旗幡追求高堂廣廈、錦衣飫食、聲色漁利側(cè)身其間者所永遠(yuǎn)不會(huì)懂得的一種境界。

魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過：“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？”（《中國(guó)人失掉自信力了嗎》）

其中“舍身求法”一類人，不僅包括像譚嗣同為變法圖強(qiáng)而犧牲的仁人義士，也包括像玄奘、李叔同為“求法”而將畢生奉獻(xiàn)的人，同時(shí)也包括像德誠(chéng)這樣為“求法”而獻(xiàn)身的人。“法”即標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。孟子云：“舍生取義”，亦即舍生求法。日復(fù)一日的垂釣，只是為了等待能夠衣缽相傳的人，等到終于能夠薪火相傳時(shí)，德誠(chéng)的生命之火也力竭而滅了。他的溺水而盡從精神心理學(xué)的角度分析，看似悠閑垂綸的過程，實(shí)則是一個(gè)極度焦慮、身心俱疲的等待過程。功德圓滿之時(shí)，亦即涅槃之境——“滿船空載月明歸”！

只是令人不解的是，德誠(chéng)為何選擇釣魚這樣的方式化緣傳法？也許正如他自己所云：“惟好山水，樂情自遣”，“鼓棹高歌自適情”，德誠(chéng)應(yīng)該是一個(gè)熱愛大自然、寄情山水的至性之人。他生于天地之間，回歸于碧水清波之中，“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，絕無(wú)欺世盜名，道貌岸然之偽，無(wú)愧于“舍身求法”，是值得佛界和檻外人景仰的。畫家范曾在若干年前曾為家鄉(xiāng)南通紫瑯山寺畫了中國(guó)歷史有名的十八高僧像，從達(dá)摩、玄奘、鑒真等直至法顯、李叔同，但可惜沒有“垂綸求法”的德誠(chéng)高僧像，這令人不無(wú)憾意。古希臘七賢之一的思想家和哲學(xué)家泰勒斯說(shuō)過：“一個(gè)民族有一些仰望星空的人，這個(gè)民族才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來(lái)的”，泰勒斯之言與魯迅的話有相通之處。須知德誠(chéng)憑他的知名度（他的《船子和尚撥棹歌》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是“乳兒灶婦能歌之”了），如果“關(guān)心腳下”，收受香火，那廣廈高屋、衣錦精食簡(jiǎn)直是唾手可得，但是德誠(chéng)選擇了“仰望星空”，“舍生求法”——“除卻蓑衣無(wú)可傳”！如果——僅僅是假設(shè)，佛學(xué)界評(píng)選佛界的“脊梁”人物，我非常樂意投德誠(chéng)禪師一票。因?yàn)?mdash;—其實(shí)也應(yīng)該，人生在世，還是要有境界和追求的！