張瀾先生的教育思想和實(shí)踐，在某種程度上代表了近現(xiàn)代中國教育發(fā)展的歷程。從清末到20世紀(jì)40年代，在將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，他始終沒有離開過教育界。從蒙館、書院到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、留學(xué)教育，從普通教育到職業(yè)教育、特殊教育、社會(huì)教育，舉凡教育各個(gè)層次與類型，張瀾先生都有涉足，都有建樹，這就不難理解他為什么有那么系統(tǒng)的教育思想與實(shí)踐。“蜀中學(xué)子半門生”，其影響所及，不獨(dú)在四川，即便在全國也是不多見的。他對(duì)教育的執(zhí)著探索、深邃思考與卓越貢獻(xiàn)，為轉(zhuǎn)型期我國教育留下一筆寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于我們今天的教育改革與發(fā)展仍不失其重要的借鑒價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

包容、開放、民主的辦學(xué)方針

張瀾先生的教育實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，以適應(yīng)國計(jì)民生之所需。他在南充辦職業(yè)教育，推動(dòng)了南充實(shí)業(yè)發(fā)展與地方的自治，實(shí)為四川職業(yè)教育之肇端。而其最值得稱道的教育實(shí)踐，則是在擔(dān)任四川大學(xué)前身國立成都大學(xué)校長的短短幾年時(shí)間里，使成都大學(xué)崛起于西南，成為一所在國內(nèi)有較大影響的高等學(xué)府。可以說，今日四川大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)、傳統(tǒng)、校風(fēng)，形成于張瀾入長成大時(shí)期。這是他一生教育實(shí)踐的巔峰，他的許多教育思想和改革主張，也都在這一時(shí)期得以系統(tǒng)地闡發(fā)，并集中體現(xiàn)在成都大學(xué)的辦學(xué)過程中。

為把成大辦成一流大學(xué)，張瀾針對(duì)四川歷來較為閉塞，引進(jìn)人才比較困難的狀況，提出“打開夔門，歡迎中外學(xué)者來川講學(xué)”的口號(hào)，而且不論黨派、學(xué)派，只要確有真才實(shí)學(xué)，一律禮聘到校，委以重任。一時(shí)間成都大學(xué)人才薈萃，云集了許多著名教授，僅在冊(cè)的外籍教師就多達(dá)28人，居教育部立案的21所國立大學(xué)前茅，從而徹底改變了舊有學(xué)派把持包辦學(xué)校的陋習(xí)，這對(duì)于封建氣息還較濃厚的四川教育界，不啻是一個(gè)巨大的沖擊。

張瀾主張兼容并包，倡導(dǎo)思想自由和學(xué)術(shù)研究自由，對(duì)成大校內(nèi)各種政治信仰和學(xué)術(shù)見解都不加干涉，容許各種學(xué)派和不同政治觀點(diǎn)“百家爭鳴”。在他的影響帶動(dòng)下，成都大學(xué)教師中不論是共產(chǎn)黨人、國民黨人，還是國家主義派、托派，抑或是精通國故的蜀學(xué)宿儒，在新文化運(yùn)動(dòng)中嶄露頭角的后生學(xué)者，都可以各抒己見，按照各自的政治觀點(diǎn)、師承的學(xué)術(shù)流派、知識(shí)體系授課。他允許信仰三民主義的健行社，信仰共產(chǎn)主義的社會(huì)科學(xué)研究社，信仰國家主義的惕社三個(gè)學(xué)生團(tuán)體同時(shí)存在，鼓勵(lì)他們各自在校內(nèi)出刊物、開大會(huì)、宣傳講演，彼此展開民主討論，他曾經(jīng)分別出席三個(gè)學(xué)生團(tuán)體舉行的全校規(guī)模民主與科學(xué)的學(xué)術(shù)討論會(huì)，聽到精彩處帶頭鼓掌。

1927年，在大革命失敗后一片白色恐怖的形勢(shì)下，張瀾以大無畏精神，在成都大學(xué)公開發(fā)布《校告》，宣稱“大學(xué)為最高學(xué)府，包羅眾有，學(xué)生對(duì)于各種主義之學(xué)說，均可盡量研究，以求真理之所在。言論思想，固不禁人之自由，不得因某某因研究某種主義之學(xué)說，而輒牽入政治問題，攻訐其不當(dāng)，違反學(xué)府性質(zhì)，損失學(xué)者態(tài)度。”1929年，成大五周年校慶，張瀾在成大出版的《現(xiàn)代教育》雜志第一期上，發(fā)表《我們對(duì)于教育的主張》，再次重申：“我們千萬應(yīng)該發(fā)表精神獨(dú)立宣言，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的求學(xué)自由，研究自由，言論、出版自由，而完成教育精神的民主化。”同年12月，在成都大學(xué)教育學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，他旗幟鮮明地宣示：“本校一向主張思想自由、信仰自由”，“現(xiàn)在所謂的黨化教育，我是不贊成的，我是懷疑的。”這種針鋒相對(duì)抵制國民黨黨化教育的情況，在當(dāng)時(shí)中國的各大學(xué)是不多見的。由于有這樣的自由，不僅吸引了大批人才，活躍了思想和學(xué)術(shù)空氣，而且開闊了師生視野，推動(dòng)師生認(rèn)真研究學(xué)問，探尋真理，提高教學(xué)質(zhì)量。它對(duì)于改變四川文化落后、風(fēng)氣閉塞的現(xiàn)象發(fā)揮了巨大作用。

強(qiáng)調(diào)教育改造社會(huì)的責(zé)任

張瀾的一生是曲折的，他目睹了晚清的腐敗、袁世凱復(fù)辟、連年的軍閥混戰(zhàn)造成民生凋敝、積貧、積弱、積愚的現(xiàn)實(shí)，深感社會(huì)變革的迫切。留日求學(xué)期間，他即抱定“弘揚(yáng)教育，倡辦教學(xué)，培養(yǎng)人才，移風(fēng)易俗，改造中國”的志向，萌生了以教育來改變社會(huì)的思想，把民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的希望，寄托在教育、培養(yǎng)青年上面。五四運(yùn)動(dòng)讓他認(rèn)識(shí)到只有造就一大批既有科學(xué)又有民主新思想的人，才能改變將來的社會(huì)。他重視教育對(duì)人性的培養(yǎng)，認(rèn)為人格教育是教育永恒的主題。每個(gè)人首先要尊重自己的人格，才能尊重他人的人格。尊重他人人格的人，才能平等待人，真正處人；尊重自己人格的人，才能潔身自好，真正處事。對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀教育，是張瀾教育思想的核心。他說：“青年學(xué)生要擔(dān)當(dāng)事業(yè)，就要振作精神，意志堅(jiān)強(qiáng)，行動(dòng)確實(shí)。有真認(rèn)識(shí)、真操守的人，才能做出真事業(yè)。”教育學(xué)生毋自私自利，有廉恥，有氣節(jié)，不與黑暗勢(shì)力同流合污。希望他們學(xué)習(xí)古代太學(xué)生干預(yù)朝政的精神，關(guān)心國家大事，以天下為已任，“對(duì)于這種改造環(huán)境開辟出路的事業(yè)，不獨(dú)應(yīng)該參加，還須引為自己的任務(wù)”。

針對(duì)廣大勞動(dòng)人民被剝奪了受教育權(quán)利、民眾教育極度落后的不公平現(xiàn)狀，張瀾大聲疾呼“人民有納稅的義務(wù)，應(yīng)該有入學(xué)的權(quán)利，一切學(xué)校不僅應(yīng)該免除學(xué)費(fèi)，而且應(yīng)該設(shè)法使出了很多間接稅的工人、苦力、貧農(nóng)、雇農(nóng)的子弟能夠讀書，這也是國家興學(xué)教民的本意。”

在《我們對(duì)于教育的主張》一文中，張瀾指出“教育是社會(huì)的一個(gè)部分，又是政治的一個(gè)枒枝，不能在社會(huì)政治之外而獨(dú)立，所以只有社會(huì)和政治的改造，才能完成教育的改造。那么，我們從事教育改造的人，能夠不參加社會(huì)的改造和政治的改造么？這是為世界與中國整個(gè)歷史的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)化的趨勢(shì)所決定的。”張瀾十分清楚地指出了改造教育的人，必須參加社會(huì)的改造。這就是張瀾“明確主張的”學(xué)校對(duì)于社會(huì)的作用，學(xué)校應(yīng)該走的方向。

在成大五周年校慶的紀(jì)念文章《中國學(xué)生的出路》中，張瀾強(qiáng)調(diào)學(xué)生的前途不在適應(yīng)舊社會(huì)，而在創(chuàng)造新社會(huì)。因此，他極力要求成都大學(xué)學(xué)生“積極地研究歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，革命的方向，以造成一科學(xué)的思想系統(tǒng)而確定新的人生觀”。他特別指出：“這是學(xué)生將來入社會(huì)后，不致被舊社會(huì)生活同化，而反可創(chuàng)造新生活以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展文化的有效保證。”

張瀾先生的教育實(shí)踐距今已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)了，但他的教育改革思想仍然沒有過時(shí)，仍然閃爍著人本主義的光芒，仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。反思我們今天的教育狀況，我以為，有幾個(gè)方面的問題需要我們?nèi)ニ伎肌Ｒ皇墙逃哪繕?biāo)問題。教育的首要目標(biāo)是要使受教育者具備完善的人格品質(zhì)和良好的道德情操，具有獨(dú)立思考的能力與批判的精神，然而我們今天的教育并沒有做到這一點(diǎn)。過多的行政干預(yù)，數(shù)不清的人才培養(yǎng)計(jì)劃與工程，缺少個(gè)性化的、用固定模式批量生產(chǎn)人才的做法只會(huì)壓制人的想象力與創(chuàng)造潛能，違背教育規(guī)律，與教育追求的目標(biāo)南轅北轍。二是大學(xué)的使命與責(zé)任。我認(rèn)為大學(xué)的一項(xiàng)重要責(zé)任是改造社會(huì)，是引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向的地方，大學(xué)教育要秉持和堅(jiān)守追求知識(shí)與真理的不二使命，成為出學(xué)術(shù)、出思想和引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的殿堂。然而今天的大學(xué)卻被社會(huì)拖著走。大家都知道關(guān)于大學(xué)乃大師之大、非大樓之大的教育名言，過去常常被人們引用來解釋西南聯(lián)大現(xiàn)象，那時(shí)候的教授每天都要躲著敵機(jī)的轟炸，住著茅草屋，餓著肚子，卻培養(yǎng)出蜚聲海內(nèi)外的大師，創(chuàng)造了烽火中的文化奇跡和中國高等教育的傳奇和豐碑?，F(xiàn)在的條件今非昔比了，然而我們并未培養(yǎng)出真正經(jīng)得住推敲的大師。我們今天缺少了理想主義，是我們的教育體制、人才評(píng)價(jià)機(jī)制出了問題。無數(shù)的考核、評(píng)估、量化管理催生了急功近利與學(xué)術(shù)造假，跨越式的發(fā)展被形象地稱為“開發(fā)商辦大學(xué)”而不是“教育家辦大學(xué)”，大學(xué)被某些人當(dāng)成謀求利祿的敲門磚，課題組長、學(xué)科帶頭人被直呼為老板，凡此種種缺乏常識(shí)的辦學(xué)方向使得大學(xué)變得日益官場(chǎng)化、功利化、世俗化，就像有學(xué)者指出的那樣，大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”，實(shí)用主義擊潰了最后底線，一些大學(xué)教授“謀食不謀道”，缺少反思能力與擔(dān)當(dāng)精神，致使大學(xué)精神嚴(yán)重缺失。三是教育公平問題越來越突出。教育公平是社會(huì)公平的基礎(chǔ)，因?yàn)榻逃龔暮暧^上說可以改變民族和國家的命運(yùn)，從微觀上說可以改變個(gè)人的命運(yùn)，平等權(quán)理應(yīng)作為教育發(fā)展的大方針、大方向，然而貧富差距形成的教育資源配置的差距造成了起點(diǎn)上的不公平，使教育背離了促進(jìn)社會(huì)公平的初衷，蛻化為為一小部分人壟斷的精英教育、貴族教育，使社會(huì)階層固化，窮孩子、苦孩子缺少上升的渠道和空間，代際貧困嚴(yán)重危及社會(huì)公正與和諧。

在探討這些教育問題時(shí)，回顧、研究張瀾先生當(dāng)年倡導(dǎo)的包容、開放、民主的辦學(xué)方針，他重視教育對(duì)改造社會(huì)的作用，他對(duì)高校進(jìn)行民主管理的探索，他對(duì)社會(huì)教育、民眾教育傾注的心血與熱情，他的教育平權(quán)思想，特別是他為造就千千萬萬能夠改造社會(huì)、振興國家和民族、推動(dòng)中國革命進(jìn)程的棟梁之材而奮斗不已的精神，林林總總，不一而足，無疑會(huì)使我們從中獲得啟迪和教益。一個(gè)國家有什么樣的大學(xué)就有什么樣的未來，中國的崛起更重要的是文明的崛起，是知識(shí)分子的自信、自尊和覺醒，我們要努力為使中國的教育、中國的大學(xué)成為受人尊敬的、塑造人格與靈魂的、提升民族創(chuàng)新能力的目標(biāo)而不懈奮斗！