有些概念是混沌級的，你能意會，能感覺，但就是說不清楚。“文化”就是這一級概念，要給它下一個明晰的定義，非但力不從心，而且永遠無法讓人心悅誠服。

用鄉(xiāng)土目光看，有文化就是有教養(yǎng)，見多識廣，知書達禮。

教是外施的，養(yǎng)是內(nèi)修的。

原始人，野蠻人，無教因而不知養(yǎng)，無業(yè)無恒產(chǎn)因而“無賴”鮮知恥。難怪管子要感喟：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”然而，文化可以使境界升華，莊子的“逍遙游”事實上就是一次思想的翱翔，就是一場“實”與“足”的涅槃。文化的力量，既現(xiàn)實，又超脫。

何謂文化？這問題有點像讓魚兒回答什么叫游泳。

魚行水中，冷暖自知，動靜自如，這意態(tài)、這方式，其實就是魚兒對游泳最好的解讀。說到底“游泳”就是魚兒的“行為”，就是魚兒的“生活”——自然而本質(zhì)。

文化亦如此。國學大師錢穆曾一言蔽之：“文化二字講得淺，就是人生的花樣。”臺灣作家龍應臺則這樣描述：“文化滲透在生活的所有層面，有如白糖融之于水；同時文化決定一個社會的整體發(fā)展方向，有如鐵軌之于火車。”

“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這是《周易》中的話，可能也是“文化”一詞在中華典籍中的“辭源”。面對這樣一個古老、閃爍的詮釋，我們也許反而能樸素而真切地觸摸到“文化”的某些特質(zhì)：神秘而永恒，沉靜而親切，一如遍綴蒼穹的星辰，放射光芒，傳遞信息。

因而，從廣義上講，文化應該是一個“混沌”的綜合體，是一個“渾厚”的漸進過程。它既以 “文”之形態(tài)呈現(xiàn)，又以“化”之方式實現(xiàn)；既具名詞性，更富動詞性。與繽紛的“天文”相對應，“人文”的色彩格外絢麗，而“文化”的內(nèi)涵也就特別豐富。從這個意義上追溯（界定），文化無疑就是“人類在生活中所創(chuàng)造的第二自然”，同時文化又是有別于純自然的、別具魅力的“人造的人文世界”。

《辭?！罚?989年版）這樣解釋“文化”：“廣義指人類社會歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織結(jié)構(gòu)。”

文化是人的痕跡。思想的、知識的、情感的痕跡，是人在宇宙間散布的密碼，貯藏著人類進化的基因，還攜帶著人類生活的體溫。

且讓我們作一番簡要的梳理，據(jù)此審視一下文化的特質(zhì)與體現(xiàn)。

其一，當文化以靜態(tài)面目呈現(xiàn)時，它是名詞性的，蘊含了深厚的積淀，體現(xiàn)為豐富的存在。

文化是“文物”。

勞動創(chuàng)造了人，人通過勞動改造世界，創(chuàng)造了烙上文明印記的“物”。這樣的勞動本身就是一個“文化”的過程，而這一過程創(chuàng)造的器物，無可非議屬于“文化”。一經(jīng)歲月沉積，又自然而然凝結(jié)為“文物”，在社會進步史上顯示出特定的“文化”特征，形成一個個絢爛的“時期文化”。這就是考古學上所說的文化——指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體；具有運用同樣的工具、用具、制造技術等而形成的同一種文化特征。

文化是“文字”。

文字的出現(xiàn)稱得起“驚天地，泣鬼神”，它是對自然與心靈最神奇的描摹。工具的運用，讓靈長類動物完成了挺進人類的進化；文字的發(fā)明，則讓人類走上了告別原始、空白的文明征程。從結(jié)繩記事，到畫圖表意，再到文字書寫，文化把“智”與“知”名副其實地“化”而為“文”。從此，文明的光芒便穿越并超越時空，明明白白把歷史告訴未來。文字是文化傳承的編碼，為文化符號體系，我們通常所說的“學文化”大致就是指這個?！掇o海》把它定義為“運用文字的能力和一般知識”。

文化是“文明”。

文明孕育著文化，文化推動著文明。文化的通常表現(xiàn)便是豐富的精神財產(chǎn)與多彩的精神面貌。這是文化的“體”，是“以文化人”的成果。它讓人類遠離野蠻、愚昧，由生理渴求提升到心理訴求和社會交往，從而形成共同生存的價值取向和行為規(guī)范。文明的縱向表現(xiàn)一般是遞進的（這就是文明歷程），而它的橫向分布則是并存、紛呈的（這就是世界多元）。尊重每一種文明是當今世界明智的選擇，也是文化品質(zhì)的根本保證。對群體而言，文化是一種文明現(xiàn)象和社會狀況；對個體而言，文化便是一種生活方式和行為素養(yǎng)。

上升到哲學層面，文化就是一個“場”，在無形與無聲中進行著最深刻、最生動的“化”與“育”，這是文化之“用”，形而上。它指向的是一種歸屬與認同、沖突與融合、衰減與增長、消亡與創(chuàng)造。這就轉(zhuǎn)入到文化的“動詞”時態(tài)。

其二，當文化以動態(tài)方式出現(xiàn)時，它是動詞性的，表現(xiàn)為一定的過程，顯現(xiàn)出特定的功效。

文化“人為”。

文化在哪里？社會學家費孝通說：文化“就在集體生活的人的行為和意識中”。作家龍應臺說：“它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)……文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境……文化不過是代代累積沉淀的習慣和信念，滲透在生活的實踐中。”可見，文化并不神秘，無處不在，無時不有。它似空氣，我們的一呼一吸就是“化”，而我們的一舉手一投足就體現(xiàn)著“文”。說白了，文化就是“人為”，就是生活。表現(xiàn)在社會性上，即是社會實踐活動。

文化“為人”。

文化的功能是什么？毛澤東在《新民主主義論》一文中早就指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟……”意識的能動作用，反映到社會變革中，潛能不可估量。這就是文化力。說到底，文化的出發(fā)點是人——人為；而文化的目的與目標也是人——為人。為了人，為了人類，文化使我們有力量構(gòu)建起更美好的夢想與人生。“文化內(nèi)輯，武功外悠。”歷史反復證明，文化是最大的軟實力，是人性的理性“馴化”與道德的柔性“教化”與“內(nèi)化”。

“審視文化”與“文化反思”。

審視文化，就如探尋一條前進的河流。指向未來，它將呈現(xiàn)出“將然”（理想狀態(tài)為“應然”）的文化，這是前景與愿景，追求創(chuàng)造性；立足當下，它正展示著“當然”的文化，這是生活與生產(chǎn)，關注可行性；回溯過去，它已提交了“已然”的文化，這是存在與歷史，堅守傳承性。留住文化的根，開放文化的花，結(jié)出文化的果，文化的穿行，要的就是這般源源不斷的生成。這是文化密碼的息息相關，也是文化特質(zhì)的生生不息。

文化需反思。反思文化，是文化的深層再生。一要弄明白文化之所由與所往，既要知人，更要知己。二要處理好文化之繼承與創(chuàng)新，既要有所守，還要有所立。如此，人（延伸到民族、到國家）才會有“文化自信”與“文化自覺”。文化自信了，才能有文化“自立”；文化自覺了，才會有文化“自決”（自己決定）。文明的沖突，通過文化的反思，實現(xiàn)超脫的大交融與大繁榮。人生的修養(yǎng)，通過文化的反思，達到自我的超越與自我的實現(xiàn)——從“儀態(tài)”、“心態(tài)”一直到整個的“人生狀態(tài)”。這就是文化的功德，這才是文化的魅力。