日有所思，夜有所夢。

思何，為何而思？這體現(xiàn)了一個人的價值觀。

思是一種愿望，一種期待,是人在客觀世界和主觀世界交融中尋找規(guī)律和理想坐標的心智活動。而當(dāng)人們進入睡眠狀態(tài)，這種思的過程和內(nèi)容則成為潛意識，在其支配下，許多美好的愿望轉(zhuǎn)化為夢想……

沒有夢，會陷入功利的現(xiàn)實。

作為人類純精神行為的藝術(shù)活動，注定與夢相連，因此，藝術(shù)家是夢者。

當(dāng)然，任何美好的夢想都須通過辛勤勞動而得以實現(xiàn)。

我從事藝術(shù)創(chuàng)作、教學(xué)和研究30年，在夢與現(xiàn)實間穿越。其夢在于通過塑造中國歷史杰出人物展示文化精神，建立時代豐碑，化深厚的傳統(tǒng)為今天藝術(shù)創(chuàng)造的資源，融入人類文化的洪流；在國際社會傳播與弘揚中華文化。

此夢令我魂牽，令我迷醉，令我為之奮斗！

上世紀80年代之后，社會轉(zhuǎn)型，全民經(jīng)商，我有感于價值取向多元，人們似乎不再崇拜杰出的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家和藝術(shù)家，而開始崇拜大款、明星。我深感一個民族的興盛，如果沒有強有力的民族之魂支撐，經(jīng)濟騰飛也只是短暫的。而民族之魂則是由歷久彌新、生生不息的文化所孕育，它是無數(shù)先賢不屈不撓精神的鑄就。在歷史發(fā)展的每個坐標點上，都有代表性人物，他們的形象刻載著民族興衰的滄桑。作為一個雕塑工作者，我要用黃土煉就其形象，凝固其精神，以青銅鑄造其豐碑，勵志后代，昭示未來，為時代建立恒久的價值標領(lǐng)。因此，我開始塑造中華杰出歷史文化人系列雕像。初以塑造現(xiàn)當(dāng)代杰出人物為主，其形象有相可依，資料充分，尤以健在人物更可交流。繼而過渡到塑造古代人物乃至上古的神話人物，最終構(gòu)成相對完整的坐標系。1994年春，費孝通先生教導(dǎo)我：“一個人一生中把一件事做好就很不簡單，要塑造出一代知識分子的精神風(fēng)貌。”季羨林先生看了我的作品后，撰文以贊：“揚中華之文化，開塑像之新天。”由此，我清晰地看到自己所追求的事業(yè)的正大與光明。上世紀90年代以來，商業(yè)雕塑興盛，我卻在塑造中華杰出人物的藝術(shù)實踐中默默地實現(xiàn)自己的夢想。耕耘需要低頭邁進，這也許就是“孺子牛”的精神。

佛教通過“設(shè)像”而傳教，其像是佛，是偶像。我所塑之像是在社會偉大實踐與進程中的杰出人物，是有血有肉有靈魂的文化本體，是天行健，自強不息的君子。

近30年來，我創(chuàng)作塑造了數(shù)百尊古今杰出文化人雕像。1999年南京博物院建立了“吳為山文化名人雕塑館”，2001年澳門建立“吳為山工作室及作品陳列室”， 2007年無錫市人民政府以我的32件作品建立了“人杰苑”，2009年韓國建立“吳為山雕塑公園”，同年英國劍橋菲茨威廉博物館收藏并陳列我的《孔子像》，美國霍普金斯大學(xué)、法國巴黎大學(xué)、香港中文大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、南京大學(xué)等中外數(shù)十所大學(xué)及意大利國家博物館、中國國家博物館，還有中國美術(shù)館等藝術(shù)殿堂分別陳列了我的中國杰出人物雕像，這些雕像分布于世界，表現(xiàn)了文化人的神貌與品格，傳遞著中國的信息。

當(dāng)然，塑像不同于蠟像。前者是在藝術(shù)家主觀與客觀對象間平衡的結(jié)果。它不囿于像，更在于傳神和藝術(shù)創(chuàng)造。中國肖像雕塑從上世紀初學(xué)習(xí)西方傳統(tǒng)并通過學(xué)院教學(xué)已形成寫實為主體的創(chuàng)作方式。然而，以西法塑造中國人，特別是塑造中國文化人，未免在形式與內(nèi)容的結(jié)合上有錯位。所謂“法”，究其根本在于其所生成的民族文化土壤。中國的“傳神論”及“寫意”的理論與實踐，以及在繪畫與雕塑上傳承下來的造像法是我們先民的智慧。我們在學(xué)習(xí)西法的同時，尚須回眸自己的傳統(tǒng)，它是民族心理、民族文化和民族靈魂深處的積淀。所謂文化自信和文化自覺，來自于對文化的成因及內(nèi)涵的理解。針對西方寫實主義為體為用和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義之風(fēng)的盛行，我提出“寫意雕塑”的文化概念，并以創(chuàng)作實踐加以佐證，以建立當(dāng)代中國版本的價值標準。這種寫意，其美學(xué)特征與表現(xiàn)形式與中國文化的主體，即中國文化人的神貌同質(zhì)同構(gòu)，在剛?cè)嵯酀⑻搶嵪嗌?、神形兼?zhèn)渲斜憩F(xiàn)了“溫良、靈敏、堅毅”的秉性，它不僅是一種方式，更是文化取向。當(dāng)詩風(fēng)浩蕩的中國寫意碰撞于西方古典傳統(tǒng)的寫實和現(xiàn)代主義的抽象時，便形成了新的藝術(shù)創(chuàng)造。現(xiàn)代“寫意雕塑”所依托的時代背景是人類文化的廣闊空間。它的合理性和它的文化特性也豐富了人類文化的多元。它的這種具有哲學(xué)意味的命題體現(xiàn)了藝術(shù)的普遍規(guī)律。“寫意雕塑”從概念提出到創(chuàng)作追求，逐步形成了文化品牌。它也使得中國歷史文化人系列雕塑超越教育文化的范疇，而成為具有創(chuàng)新特質(zhì)的藝術(shù)。

國家與民族不僅是一個版圖的概念，其凝聚力、影響力更在于文化。因此，推動中國文化和當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造在世界范圍的傳播是中國知識分子的責(zé)任。近20年來，我在國內(nèi)外舉辦巡回展，以《老子》、《孔子》為象征的文化人系列雕塑，以《睡童》、《母與子》為代表的表現(xiàn)人類普世情懷的作品，以《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館群雕》祈求世界和平的作品等，獲得了包括聯(lián)合國秘書長潘基文在內(nèi)的國際人士的贊譽。潘基文認為：“這些作品反映的不僅是一個國家的靈魂，更表現(xiàn)了全人類的靈魂。”且以工整的顏體親筆書寫“上善若水”以贈。這進一步證明中國文化人系列雕塑像藝術(shù)，獲得了世界對中國文化的認同。在世界雕塑之都羅馬，《孔子》、《老子》、《李白》等雕塑第一次在意大利國家博物館與米開朗基羅、曼祖的作品對話，其中組雕《對話——達•芬奇與齊白石》經(jīng)意大利文化部批準，永久收藏陳列于意大利國家博物館•威尼斯宮，這幢570年歷史的宮殿見證了意大利人民對中國文化的深情。

2012年12月，《天人合一——老子》雕塑作品到法國盧浮宮展覽，在國際美術(shù)館中獲得了惟一雕塑金獎。這一作品選擇了類似于文化之鼎的造型，內(nèi)部刻滿《道德經(jīng)》，以其深邃的慈容向世界敘述中國的和諧思想……

我的夢，我為之奮斗近30年。

在以作品本身傳遞中國文化能量的同時，我還赴國外多所大學(xué)演講。2011年參加了中美第二屆文化高層論壇，在加州伯克利大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)演講，闡述中國文化中的和諧與包容。它是根植于中華民族的文化基因，只有熱愛文化，才能深愛祖國。文化對我們精神的滋養(yǎng)，就像母乳對我們的哺育。文化是祖國母體內(nèi)最純凈、最甘甜的乳汁。我在母親的懷抱里夢想，在吮吸母乳時生長，以德的風(fēng)尚和體、智的勞作實現(xiàn)夢想。

以有限追無限則夢毋斷，尋未休，追無止境。