近代以來，中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了急劇的變化，這是中國社會進步的必然，隨著城鎮(zhèn)化的推進，可以預料未來變化將更加巨大。我們關心的是：在這鄉(xiāng)村社會巨變之中，曾經(jīng)作為中華傳統(tǒng)文化基礎的鄉(xiāng)村文化生態(tài)將如何變化？變化過程中存在哪些主要問題需要我們認真思考并采取相應的對策？

當代中國的鄉(xiāng)村文化，自非舊中國的鄉(xiāng)村文化所能比擬，發(fā)展與進步當然是主流，但是主流之外，當代中國的鄉(xiāng)村文化建設有三個問題值得特別關注。

第一是城鄉(xiāng)二元結構以及二者之間的差距日趨擴大，城鄉(xiāng)文化設施與內(nèi)容投入不均衡，鄉(xiāng)村文化建設投入嚴重不足。

鄉(xiāng)村文化建設的投入不足，既有經(jīng)濟發(fā)展水平的原因，也有有關部門認識方面的原因，但更重要的是體制方面的原因，即受當前行政體制與經(jīng)濟體制的制約而造成的公共文化服務體系不完善、不健全。

近年來，尤其是中共十七屆六中全會以來，文化建設已經(jīng)成為了基本國策之一，構建公共文化服務體系成為了文化建設的主要內(nèi)容。相比較而言，城市的公共文化服務體系的大框架已基本成型，而鄉(xiāng)村，尤其是經(jīng)濟欠發(fā)達的中西部地區(qū)，則還有很多深層次的問題需要研究并在實踐中探索。

以圖書館為例，根據(jù)我國現(xiàn)行體制，圖書館設置到縣，縣以下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)設綜合文化站，村設文化活動室。在“十一五”期間，我國基本上實現(xiàn)了“縣縣有圖書館”的目標。但是，對于鎮(zhèn)、村兩級，情況則完全不同。由于我國的現(xiàn)行體制是一級財政負責一級公共服務，一般情況下縣級的圖書館有基本的財政保障（當然在中西部經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)仍然存在很大問題），而鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的投入主要靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政來保障。由于農(nóng)村人口眾多，在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政收入的來源有限，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財權與事權不匹配，基本上無力承擔包括文化在內(nèi)的公共服務。近年來，中央雖然加大了對經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付力度，但是，由于這些轉(zhuǎn)移支付常常會首先保證“吃飯問題”，對于文化這種“死不了人、出不了大事”的行業(yè)，基本上很少投入。至于一些中央的專項投入，也常常因為被挪用以及供需不對路等問題而大大影響效果。因此，將農(nóng)村公共文化服務的責任主體上移，是從制度上解決農(nóng)村公共文化投入不足的根本措施。

第二是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化生態(tài)和文化傳承模式的重構。這是一個人們關注得更少但更深層次的問題。

古代中國的農(nóng)村實際上是一個個的自治共同體。漫長的歲月、穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會結構造就了古代中國鄉(xiāng)村的文化生態(tài)和文化傳承模式。

中國古代鄉(xiāng)村的文化活動基本上屬于自治、自辦的范疇，自辦文化活動在形式上一定是老百姓喜聞樂見的，譬如說書、演戲和節(jié)慶活動等等，內(nèi)容無非是講述歷史故事，宣傳的多是忠孝節(jié)義，這對于增強對國家、民族的認同感，倡導社會主流價值觀是很有意義的，可以說是真正的“寓教于樂”。

近代以來特別是近幾十年，鄉(xiāng)村的社會結構發(fā)生了急劇的變化，村民變成了公民，鄉(xiāng)村的公共活動方式與內(nèi)容也發(fā)生了根本性的變化，由政府承擔的公共服務取代了舊時鄉(xiāng)村的自我保障、自我服務，由政府（包括具有政府性質(zhì)的村鎮(zhèn)管理組織）提供的公共文化服務成為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的主要來源。而且，由于社會和文化環(huán)境的變化，像戲劇這類傳統(tǒng)的藝術樣式，對于年老的農(nóng)民來說也許還能引起一些情感上、思想上的共鳴而受到一定程度的歡迎，但對于年輕人來說，這類文化活動已經(jīng)很難吸引他們，無論是表演形式還是思想內(nèi)容，距離他們的現(xiàn)實生活已經(jīng)太遙遠了。我們看到的一個普遍性現(xiàn)象是：一方面政府在鄉(xiāng)村文化上投入嚴重不足，另一方面即使是很少的投入，也因為農(nóng)民不喜歡、沒興趣而白白浪費，表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是“需求不足”。相比之下，比較受歡迎的，基本上是一些單純的娛樂（如棋牌）、健身活動。換言之，中國古代鄉(xiāng)村的文化生態(tài)和文化傳承模式被破壞了，而現(xiàn)代鄉(xiāng)村的文化生態(tài)和文化傳承模式又沒有建立起來，這才是今日鄉(xiāng)村文化所面臨的最大隱憂。因此，鄉(xiāng)村文化生態(tài)和文化傳承模式的重構是最為緊迫、最為重要的問題。

第三是教育的失誤以及由此對鄉(xiāng)村文化生態(tài)所帶來的影響。

教育本身就是一種文化活動，同時，教育的對象是人，而人是文化傳承的主體，因此教育對文化生態(tài)與文化傳承的影響是根本性的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的丟失，根源在教育，這早已是全社會的共識。但是，對于鄉(xiāng)村文化與教育之間的關系，似乎還沒有引起太多的重視。我以為，就文化生態(tài)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承而言，教育的失誤所帶來的影響是全方位的，而尤以鄉(xiāng)村為甚。

教育問題，涉及到教育制度、教育方法與教育內(nèi)容。

說到教育問題，我們不能不回顧一下中國教育的歷史。中國古代的教育比較清楚地分為兩個階段，第一個階段為“蒙學”或者“小學”，這是古代的基礎教育，主要通過私塾、村校的方式來教學。在基礎教育階段，小孩學習的主要內(nèi)容是識字，課本主要是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《通鑒綱目》等等。學生在集中識字的同時也接受最基本的生活常識、社會倫理道德和歷史教育，由此也培養(yǎng)了孩子對社會主流價值和傳統(tǒng)文化的認同，因此，鄉(xiāng)村學校、私塾就成了鄉(xiāng)村文化的中心，它們的教學也成了文化傳承最主要的形式。

第二個階段為準備科舉考試的階段，這是真正的“應試教育”階段。一方面，科舉制對于共同文化的維系起到重大的作用，因科舉，全國各地無論其言語是否相同，但通過科舉考試而能一統(tǒng)。隨著科舉制度的成熟，其考試方式與內(nèi)容逐漸標準化、程式化，因此對教育模式和教育內(nèi)容也起到了決定性的作用，教育也成為了社會主流意識、主流文化甚至社會風尚最重要的培育、傳播途徑。另一方面，科舉制還促進了基礎教育的發(fā)展與基本普及?？婆e考試成為社會各階層進入上層社會的一條必由之路，但能夠進入上層社會的畢竟是少數(shù)，有一句諺語說：“秀才沒落，下鄉(xiāng)教學”，大量未能進入仕途的舉人、秀才成了鄉(xiāng)村學校、私塾的教師，由此較好地解決了基礎教育的師資問題，從而也促進了鄉(xiāng)村教育的發(fā)展與基本普及。唐、宋時代的資料不詳，但從一些零散的資料來看，至少在宋代，教育的普及程度已經(jīng)很高了。到了元代，根據(jù)《元史》的記載，元世祖至元二十五年（公元1288年），全國的學校達24400余所，當時全國共有13196206戶、58834711人，按此計算，平均2400余人即有學校一所，這還不包括農(nóng)村在農(nóng)閑時舉辦的短期性學校。

教育尤其是鄉(xiāng)村教育的基本普及，造就了古代鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)。同時，中國古代的教育制度、教育方法和教育內(nèi)容經(jīng)過了1000多年的發(fā)展，形成了一套適合中國古代國情的文化傳承模式。

但是，從20世紀初開始，隨著“新學”的產(chǎn)生，這種模式被打破了。

現(xiàn)行的教育制度，基本上是從1904年1月開始的“癸卯學制”延續(xù)而來，完全是西方現(xiàn)代教育制度的翻版?？陀^地說，這是中國從傳統(tǒng)的封建社會走向現(xiàn)代社會的必然，也是社會進步的必然。但是，這一變化過程非常急劇，新舊制度之間缺乏必要的銜接和過渡，特別是沒有解決西方的教育制度與方法如何中國化的問題，由此而出現(xiàn)了一系列新問題。例如，中國現(xiàn)代教育制度與傳統(tǒng)的教育制度不同的是，現(xiàn)代教育弱化了基礎教育，也就是古代的“蒙學”階段，而將小學、初中、高中、大學聯(lián)為一體，一環(huán)扣一環(huán)；由于教育資源的不均衡，上一個環(huán)節(jié)總是為進入下一個環(huán)節(jié)而競爭，自然會忽視對于文化傳承潛移默化的積累。

現(xiàn)代教育制度與教育方法對中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的影響還反映在教學組織方式上。例如，現(xiàn)代教育采用“班級制”教學，與中國傳統(tǒng)私塾和村校采用的“復式教學”完全不同，這個問題舒新城先生在上世紀20年代就曾以中國“小農(nóng)的社會組織”的社會現(xiàn)實和“歷史上書院制私塾制個別教學的精神”來批評“班級制”不符合中國國情，希望推行“道爾頓制”?，F(xiàn)代教育制度所采用的“班級制”，本來是適用于城鎮(zhèn)等人口集中的地方，但對于中國這種以村落為主要聚居形式的鄉(xiāng)村社會來說，客觀上就存在問題：一個小山村里的同齡孩子很難湊成一個班級，如果要實現(xiàn)“規(guī)范學制”、“規(guī)范教學”，勢必導致分散居住在鄉(xiāng)村的孩子向城鎮(zhèn)集中，從而對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)帶來巨大影響。因為，在廣大的鄉(xiāng)村，人員居住分散，過去私塾、村校采用復式教學法，能夠使不同年齡的孩子在同一個課堂上學，由此解決了鄉(xiāng)村孩子的就近入學問題，這也是直到上世紀末中國鄉(xiāng)村中還大量存在著采用復式教學的“村小”的社會原因。同時，由于村校就散布在各個村莊，自然就成為了一個村莊的文化中心，而老師和孩子也是鄉(xiāng)村文化的主要參與者。近年來出現(xiàn)在中國廣大鄉(xiāng)村中的盲目“撤點并校”既違背了“就近入學”原則而給孩子及其家庭帶來了困難，也對鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)造成了嚴重的影響。2012年，筆者曾在全國政協(xié)會議上提交了一份提案，題目是“關于立即停止‘中小學校并校’并就此進行全面評估的建議”，提案中提到中小學盲目并校所帶來的幾個問題中，第一個問題就是造成農(nóng)村文化荒漠化。鄉(xiāng)村文化是中國文化的基礎，傳統(tǒng)上鄉(xiāng)村小學不僅是小孩上學的地方，也是一個村的文化中心。學校撤并實際上等于撤掉了當?shù)氐奈幕行摹！吨袊嗄陥蟆吩幸粍t報道說：“沒有書聲的村子丟了魂”，“鄉(xiāng)村教師加速逃離鄉(xiāng)村，一些家庭舉家搬遷，村里的青壯年也越來越少。村里沒了老師，沒了孩子，少了瑯瑯讀書聲。一位老農(nóng)說，村里沒了學校，就像家里沒有了孩子”。“撤點并校”，名義上是為了“優(yōu)化教育資源配置”，但在具體實施中許多地方是把它作為甩包袱的手段，完全不顧及廣大鄉(xiāng)村的實際情況，完全不顧及這一措施對鄉(xiāng)村文化乃至對鄉(xiāng)村社會所造成的負面后果，這反映出一段時間以來，一些部門和地方重經(jīng)濟、輕教育、輕文化的嚴重問題。要解決這個問題，既要我們的領導者和全社會在思想上重視鄉(xiāng)村的教育、文化，更要從對中國國情、中國文化特點的分析入手，對現(xiàn)行的教育制度進行全面、深刻的檢討，重建最適合中國社會的教育制度，重建在鄉(xiāng)村發(fā)生了巨大變化之后最適合中華文化發(fā)展與傳承的教育制度。