近年來，重新意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并有意識(shí)地推動(dòng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，已成為學(xué)界、官方和民間的共識(shí)。傳統(tǒng)文化復(fù)興的“必要性”蘊(yùn)涵在長(zhǎng)期以來與傳統(tǒng)文化缺失相關(guān)的三大社會(huì)危機(jī)之中：從文化安全層面看，面臨著開放社會(huì)中文化的“失傳”和“失守”問題；從精神慰藉層面看，面臨著物質(zhì)社會(huì)中精神的“空洞”和“空虛”問題；從道德重建層面看，面臨著市場(chǎng)社會(huì)中道德的“失序”和“失范”問題。而這三大社會(huì)危機(jī)的解決都能在傳統(tǒng)文化中找到或多或少的回應(yīng)，這是復(fù)興傳統(tǒng)文化的必要性所在。

文化安全與文化的“失傳”和“失守”

我們常常會(huì)聽到生物安全、軍事安全、國(guó)家安全、能源安全之類的說法。今天信息交流極為便捷的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，出現(xiàn)了一種新的安全觀，即“文化安全”，我們面臨著突出的文化安全問題。倡揚(yáng)傳統(tǒng)文化以應(yīng)對(duì)中國(guó)文化在當(dāng)代社會(huì)的“失傳”和“失守”，有利于強(qiáng)化國(guó)家民族的身份認(rèn)同，維護(hù)“文化安全”。

當(dāng)我們指稱一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族時(shí)，雖然會(huì)強(qiáng)調(diào)其所處地域、種族特征等因素，但“文化屬性”是更為重要、更為根本的因素。我們向來就有以文化而不是以地域、種族等因素來分別你我、區(qū)分中外的傳統(tǒng)。錢穆稱，“中國(guó)人言天下，乃指社會(huì)人群，興亡則指文化道統(tǒng)。”對(duì)中國(guó)人來說，一個(gè)國(guó)家之覆亡往往不在于軍事之失敗，而在于其語(yǔ)言、文化、學(xué)術(shù)之滅亡，“只要政體不變更，王室推移，無關(guān)重要，至于衣冠文物，則為民族文化之象征，不肯輕變。”兩漢對(duì)待匈奴、西羌諸族的招撫懷柔，南北朝時(shí)北方士族與諸胡合作都無不是基于此“文化決定論”。

這樣我們就不難理解知識(shí)分子尤其是易代之際或危亡之際的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)固有學(xué)術(shù)文化倍加重視的原因。他們無非是想藉此能為華夏學(xué)術(shù)文化留存一線香火，以圖保存中華，這就是文化救國(guó)的理路，章太炎在《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中說：“吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。”章太炎的弟子魯迅也相信文事之力終勝于武事之力的道理，他說，“遞文事式微，則種人之運(yùn)命亦盡，群生輟響，榮華收光；讀史者蕭條之感，即以怒起，而此文明史記，亦漸臨末頁(yè)矣。” “文化亡而國(guó)家亡”，正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，處于亡國(guó)之際的中國(guó)知識(shí)分子明白保存語(yǔ)言、文化、學(xué)術(shù)之于保全國(guó)家種族身份的重要性。

同樣，對(duì)于他國(guó)異族的侵略者來說，他們何嘗不懂“欲亡其國(guó)必從文化上亡其根本”的道理呢？當(dāng)年日本軍國(guó)主義進(jìn)行殖民統(tǒng)治時(shí)，他們不光是從武力上征服反抗者，而且更著眼于從文化上根本改造“殖民地人民”。他們陰險(xiǎn)惡辣地從語(yǔ)言、歷史、文化、宗教、信仰等層面上，切斷殖民地的故國(guó)文化脈絡(luò)，使其徹底忘記自己的奴隸身份，完成國(guó)民身份的重新塑造。

文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家民族的身份認(rèn)同起著根本作用，文化很大程度上甚于軍事、政治、地域、種族的力量之原因正在于此。今天，我們重新倡揚(yáng)中國(guó)文化何嘗不也是維護(hù)全球億萬(wàn)炎黃子孫的共同血脈和精神家園？

然而，今天在現(xiàn)代開放社會(huì)中，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重因素，我們的文化處于一種“不安全狀態(tài)”，這體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的“失傳”和 “失守”兩個(gè)方面。

“文化失傳”，是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的傳承在今天又面臨新一輪沖擊，以至于傳統(tǒng)文化至今沒能在普通國(guó)民心中扎根。當(dāng)代中國(guó)人嚴(yán)重缺乏傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶，傳統(tǒng)的禮儀、德性、價(jià)值、倫理離我們漸行漸遠(yuǎn)。也就是說，傳統(tǒng)文化在中國(guó)人的精神塑造中是缺位的。這有歷史和現(xiàn)實(shí)的原因。百余年傳統(tǒng)文化的“失魂落魄”可謂經(jīng)歷了“四個(gè)階段”。“五四”一代知識(shí)分子在上世紀(jì)初喊出的“打倒孔家店”往往被視為傳統(tǒng)文化厄運(yùn)的肇始，在國(guó)家體制根本轉(zhuǎn)型的時(shí)代里，與封建帝制有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的孔夫子被拉下“圣壇”，與千年帝制配合的儒家思想在被人們攻伐的同時(shí)，其精華部分也被不自覺地摒棄了。 “文革”時(shí)期，“孔老二”及其所代表的封建社會(huì)思想文化形態(tài)成為被掃除的對(duì)象。“文革”結(jié)束后，痛定思痛的“80年代”的人們又一次將救贖的目光瞄向了西方思想文化，在“告別黃土地，走向藍(lán)海洋”的思維定勢(shì)下，“陰魂不散”的中國(guó)文化成了“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”的歷史包袱。今天我們又面臨著商業(yè)社會(huì)的功利思維造成的新的阻礙， “一切向錢看”逐漸成為整個(gè)社會(huì)的新價(jià)值準(zhǔn)則，在這套實(shí)用主義、工具主義、物質(zhì)主義、功利主義的新價(jià)值體系中，文化的精神意義和道德價(jià)值被懸置，只有在其成為“產(chǎn)品”時(shí)才具有價(jià)值。本世紀(jì)初，在一些學(xué)者的呼吁鼓吹下，社會(huì)上曾興起一陣國(guó)學(xué)班、讀經(jīng)熱等短暫的傳統(tǒng)文化復(fù)興的美好景象，但這種文化熱只是當(dāng)代社會(huì)“資本”對(duì)商機(jī)的精明把握，也就是說，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和教育的需求在商人看來是有利可圖的大好商機(jī)。再如，各地孔廟都已成為旅游景點(diǎn)，至于誦讀、祭拜等每一個(gè)環(huán)節(jié)都已被商業(yè)性開發(fā)，因此，當(dāng)代社會(huì)資本所推動(dòng)的“傳統(tǒng)文化熱”以及這種“傳統(tǒng)文化熱的短暫命運(yùn)”都是必然的。

由此可見，百年來，在政治革命、西方?jīng)_擊、商業(yè)剝蝕等諸多因素的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷著一波接一波的沖擊。

如果說功利化的文化生態(tài)不利于傳統(tǒng)文化的傳承，那么，傳統(tǒng)文化的傳承至少還有一條路徑，就是“教育”。然而，今天的教育在傳統(tǒng)文化傳承中所發(fā)揮的作用也是相當(dāng)有限，普通中國(guó)人接受與傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)的途徑就是從小學(xué)到高中的語(yǔ)文課本，大學(xué)語(yǔ)文很大程度上已被簡(jiǎn)化為兩三個(gè)學(xué)分，成為通識(shí)教育的點(diǎn)綴。有論者說，“今日大學(xué)生國(guó)文水準(zhǔn)每況愈下，思之令人驚心，今欲起救，追之晚矣。蓋國(guó)文者，國(guó)之文化命脈所系，國(guó)文不通，學(xué)生知識(shí)水準(zhǔn)、文化修養(yǎng)、人格品質(zhì)必混沌衰蔽，國(guó)文不良，則外語(yǔ)也必不良，此亦常識(shí)而已。” （陳丹青：《退步集》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第420頁(yè)）

在中小學(xué)語(yǔ)文課本中，傳統(tǒng)文化、古典文章又只是語(yǔ)文教材所擔(dān)負(fù)的認(rèn)識(shí)功能和價(jià)值功能的一部分，這一部分以往僅占20%的比重，后來提升到40%。這一單調(diào)而皮毛的傳統(tǒng)文化知識(shí)要成為當(dāng)代中國(guó)人安身立命、為人處世的價(jià)值資源顯然是不足的。

因此，當(dāng)我們正在憑借居世界第二大經(jīng)濟(jì)體地位的優(yōu)勢(shì)將中國(guó)文化和價(jià)值觀介紹到海外時(shí)，我們更應(yīng)當(dāng)為中國(guó)文化在我們身上的日漸式微（“文化失傳”）而憂慮、而行動(dòng)，在今天的功利社會(huì)中，這后一任務(wù)顯得更為重要，更為緊迫，更為艱難。

在一個(gè)信息交流相當(dāng)便捷的社會(huì)中，“文化的失傳”就會(huì)帶來“文化的失守”問題，“文化失守”意味著文化主體性缺失后的我們正面臨著西方生活方式和文化“全面倒灌”的現(xiàn)實(shí)。

我們并不是文化保守主義，并不是拒絕域外文化，但如果從頭到腳，從內(nèi)到外，從器物到思想，都“完全他化”，或“疑似他化”，沒有一點(diǎn)中國(guó)氣息、中國(guó)風(fēng)格的話，那我們就不得不對(duì)中國(guó)文化在“文化倒灌”中所處的劣勢(shì)抱以擔(dān)憂，有必要思考是不是有必要重新喚回我們的文化自信和文化自覺？

只有防止域外文化倒灌，才能保持文化的多樣化和復(fù)雜性，文化的多樣化不是一種文化吞噬掉另一種文化，而是不同種文化和諧共處，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我們似乎并沒有感受到文化趨同化和中國(guó)文化日漸退出當(dāng)代中國(guó)人日常生活這一問題的嚴(yán)重性和緊迫性，這主要是因?yàn)榻裉斓奈幕邮芊绞桨l(fā)生了不同于以往的變化。在過去，文化的輸入很大程度上是以軍事優(yōu)勢(shì)為后盾強(qiáng)力推行的結(jié)果。今天文化同化的方式是和平的，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)的；是主動(dòng)自愿的，而不是被動(dòng)強(qiáng)迫的；是“潤(rùn)物細(xì)無聲” 式的，而不是“暴風(fēng)驟雨”式的；是快樂的，而不是痛苦的。這兩種不同的文化輸入方式之區(qū)別在于前者是以軍事為后盾，后者是以資本為梯航，前者在于壓服，后者在于誘導(dǎo)。正因?yàn)槿绱?，我們?duì)域外文化的細(xì)致展開和中國(guó)文化的日漸消失就不會(huì)感到震驚，也不會(huì)感到沉痛。等到我們認(rèn)識(shí)到這一問題的嚴(yán)重性時(shí)，“再回首已百年身”。

文化是一個(gè)國(guó)家民族的身份標(biāo)志，不可謂不重要。然而，我們卻面臨著“文化的失傳”和“文化的失守”雙重危機(jī)，由此造成了中國(guó)文化的“安全問題”，今天，我們一方面要重溫我們的文化傳統(tǒng)，“保守”、學(xué)習(xí)和消化這份豐富的精神財(cái)富，有了這份“文化底氣”之后，才能在世界文化的對(duì)沖中站穩(wěn)腳跟，才能有吸納異域文化精華的能力，才能有抵抗文化異域的免疫力。

精神慰藉與精神的“空洞”和“空虛”

在物質(zhì)社會(huì)中，我們面臨著日益嚴(yán)峻的“精神慰藉”問題，通過倡揚(yáng)傳統(tǒng)文化可以應(yīng)對(duì)精神世界的“空洞”和“空虛”，充實(shí)當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。

“現(xiàn)代化”是晚清以來國(guó)人的百年夢(mèng)想，也是中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)任務(wù)所決定的。長(zhǎng)期以來，中國(guó)致力于解決溫飽問題， “現(xiàn)代化”很大程度上體現(xiàn)在科技層面和物質(zhì)層面。今天，溫飽問題基本得以解決，“現(xiàn)代化”可以說是初步實(shí)現(xiàn)。然而，“吃好穿暖”并不意味著臻于至境，萬(wàn)事大吉，“貧窮”是問題，“富裕”也是問題，而且“富問題”（精神問題）比“窮問題”（物質(zhì)問題）更難解決，我們可以短時(shí)間里解決物質(zhì)的貧乏，卻很難在短時(shí)間里營(yíng)造出一種豐厚的精神氣象。今天我們面臨著物質(zhì)資料相對(duì)豐足，人們精神世界普遍荒蕪這一新問題。

精神的荒蕪首先體現(xiàn)在“精神空洞”的形成。“文革”后對(duì)“極左”意識(shí)形態(tài)的拋棄以及改革開放后對(duì)物質(zhì)利益的追求是精神空洞形成的肇始。在“文革”之前，雖然傳統(tǒng)文化、宗教等成為國(guó)民精神的重要填充，但意識(shí)形態(tài)（馬克思主義、毛澤東思想等）——我們且不論意識(shí)形態(tài)的利弊如何——卻成為國(guó)人精神世界的強(qiáng)力支持。“文革”后，我們拋棄了給國(guó)家?guī)順O大災(zāi)難的“極左”意識(shí)形態(tài)，隨之而來的物質(zhì)主義的膨脹更加加劇了中國(guó)人精神空洞的形成。

世俗社會(huì)的到來和物質(zhì)利益的追求使得人們逐漸脫貧致富，但人們不知道的是“致富主義”往往會(huì)對(duì)精神形成侵蝕和擠壓。也就是說物質(zhì)會(huì)帶來精神日趨槁枯，靈臺(tái)荒穢的弊端。而缺乏精神生活的人們就顯得“本根剝喪，神氣旁皇”。因此，當(dāng)年陳獨(dú)秀等人還沒有揭起“科學(xué)”的大旗以反對(duì)“迷信”的時(shí)候，魯迅就談到“惟科學(xué)主義”會(huì)對(duì)心靈、精神、感情造成傷害，他說，“蓋使舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趨于無有矣。”基于維護(hù)精神世界的豐富性，魯迅在《破惡聲論》中對(duì)被以科學(xué)的眼光排斥的宗教和迷信之于精神的養(yǎng)護(hù)之功加以辯護(hù)。

意識(shí)形態(tài)的退出和物質(zhì)主義的膨脹，促成了當(dāng)代中國(guó)人的精神世界空洞的形成，沒有或少有精神生活的人就感到前所未有的精神“空虛”。

處于精神空虛狀態(tài)的人們紛紛在尋找自己的精神食糧。由于精神食糧的貯備不足，重視不足，處于精神饑荒中的人們往往就顯得“饑不擇食”。在缺乏健康的精神食糧的同時(shí)，一些偽劣毒害的東西也紛紛行銷于世，填補(bǔ)人們的精神空洞，成為“精神饑饉”中的人們的“美味佳肴”。邪教迷信、算命占卜、改名轉(zhuǎn)運(yùn)、長(zhǎng)壽秘方、風(fēng)水先生、養(yǎng)生大師也都沉滓泛起。“神醫(yī)”張悟本的“綠豆茄子治百病說”，“健康教母”馬悅凌的“生吃泥鰍去肝火論”，李一道長(zhǎng)的“辟谷術(shù)”能在光天化日之下聳動(dòng)一時(shí)，行騙天下，皆與當(dāng)代中國(guó)精神的空虛相關(guān)。除過上述這些偽劣毒害的精神食糧之外，宗教成為當(dāng)代國(guó)人解決精神問題的另一選擇。近年來，各種宗教在中國(guó)的盛行都是有目共睹的。

誠(chéng)然，精神危機(jī)的解決有諸多途徑，宗教當(dāng)然是一途，但具體到中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)來看，宗教并不是惟一一途。對(duì)中國(guó)來說，五千年積淀下來的深厚而豐富的歷史文化是我們不同于世界上其他國(guó)度優(yōu)勢(shì)之所在，事實(shí)上，從歷史上來看，“文化”，尤其是儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，不光是我們政治架構(gòu)、社會(huì)治理的重要理論來源，更是我們民族安頓身心、涵養(yǎng)精神的重要精神資源。

今天來看，繼承和發(fā)揚(yáng)這一精神遺產(chǎn)正是填補(bǔ)精神空洞，抵制精神虛無的靈丹妙藥。因此，在一個(gè)需要精神撫慰和滋養(yǎng)的時(shí)刻，倡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化就顯得格外需要和重要。

道德重建與道德的“失序”和“失范”

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，我們面臨著日益緊迫的“道德重建”問題，通過倡揚(yáng)傳統(tǒng)文化可以應(yīng)對(duì)道德的“失序”和“失范”，涵養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人的道德情操。

“道德失序”是指市場(chǎng)社會(huì)中的公序良俗、道德倫理呈現(xiàn)一種下滑的狀態(tài)。今天，道德倫理的滑坡幾乎成為一個(gè)顯而易見的事實(shí)。溫家寶總理說，“近年來相繼發(fā)生‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘彩色饅頭’等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。”

道德狀態(tài)的每況愈下顯然是“每況愈上”的“金錢價(jià)值觀”導(dǎo)致的必然結(jié)果。“金錢價(jià)值觀”意味著金錢支配和控制著社會(huì)資源，一切是否有價(jià)值都以金錢為準(zhǔn)繩，人的一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都受制于是否能“贏利”。看看今天的醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人、學(xué)者，許多人何嘗不也成為“出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”，職業(yè)被異化為純粹謀生的手段?？墒牵绫R棱所再三強(qiáng)調(diào)的，“有些職業(yè)是這樣的高尚，以至一個(gè)人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說他是不配這些職業(yè)的；軍人所從事的，就是這樣的職業(yè)；教師所從事的，就是這樣的職業(yè)。”然而，職業(yè)的神圣性在金錢價(jià)值觀下滌蕩無存。2011年1月份出現(xiàn)的“2011中國(guó)造富大學(xué)排行榜”，某大學(xué)教授以“當(dāng)你40歲時(shí)，沒有4000萬(wàn)就不要來見我”，“對(duì)高學(xué)歷者來說，貧窮意味著恥辱和失敗”等話“勉勵(lì)”學(xué)生，被稱為“財(cái)迷哥”的大學(xué)生李振發(fā)出“賺錢是人生的常態(tài)。如果把常態(tài)都丟了，人生就沒有了”的宏論，都是這種思維模式下的必然結(jié)果，在這樣的榜單中，大學(xué)的價(jià)值僅體現(xiàn)在賺錢的能力和多少（即造就了多少億萬(wàn)富豪），而其本真的追求真理，切磋知識(shí)，塑造獨(dú)立自主的批判精神的知識(shí)分子等意義被拋諸腦后。這真是馬克思所說的，“一切神圣的東西都被褻瀆了。”

問題的嚴(yán)重性在于，這種“金錢價(jià)值觀”不光為“歹人”奉為信條，就是對(duì)那些“好人”來說同樣如此。比如，我們對(duì)優(yōu)秀企業(yè)員工、三好學(xué)生、勞動(dòng)模范、見義勇為者、英雄人物、甚至對(duì)國(guó)家“有突出貢獻(xiàn)者”科學(xué)家的褒揚(yáng)，固然一方面體現(xiàn)在榮譽(yù)的給予上，但更多地體現(xiàn)在“金錢的獎(jiǎng)賞”上。

如何看待對(duì)美德以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)？有調(diào)查顯示，“80.4%的人支持重獎(jiǎng)見義勇為者，但35.7%的人擔(dān)心重獎(jiǎng)會(huì)讓美德失去原有價(jià)值”，這八成之多的支持率不正顯示了榮譽(yù)物質(zhì)化的接受度嗎？今天，無論對(duì)褒揚(yáng)者來說，還是對(duì)被褒揚(yáng)者來說，“榮譽(yù)”已經(jīng)讓位于“獎(jiǎng)賞”，彼此在乎的都是那“實(shí)在的”獎(jiǎng)金，而不在于那“無用的”的一紙“證書”。

“道德失序”是金錢價(jià)值觀的必然產(chǎn)物，而且隨著金錢價(jià)值觀的深入人心，道德失序就越發(fā)嚴(yán)重，進(jìn)而發(fā)展成為“道德失范”。如果說“道德失序”是在原有道德框架和道德標(biāo)準(zhǔn)前提下的道德下滑的話，“道德失范”則是已經(jīng)喪失了道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，即善惡不分，美丑不辨，榮恥不知，進(jìn)而喪失了道德的判斷能力，于是往往就會(huì)以惡為善，以丑為美，以恥為榮。 “拜金女”的勢(shì)利和淺薄，“鳳姐”的“嘩眾取寵”和“不著調(diào)”并不可怕，可怕的是我們的電視臺(tái)邀請(qǐng)“拜金女”去作節(jié)目，我們的嚴(yán)肅文學(xué)刊物發(fā)表“鳳姐”的“詩(shī)”。汶川地震中范美忠老師在“那一刻地動(dòng)山搖”時(shí)“拋棄學(xué)生，逃生有理的自由主義高論”并不可怕，可怕的是我們寧要“當(dāng)代魯迅”的“范跑跑”（范美忠），也不要罵“范跑跑‘無恥’、‘畜牲’的“郭跳跳”（郭松民）。黃山探險(xiǎn)的復(fù)旦學(xué)生們對(duì)解救他們而墜崖犧牲的民警發(fā)出的冷漠言論并不可怕，可怕的是他們反過來為批評(píng)者戴上“道德帝”的高帽。唐駿買“西太平洋大學(xué)”博士文憑和面臨質(zhì)疑時(shí)的“理直氣壯”并不可怕，可怕的是那些只論“英雄”不論“誠(chéng)信”擁躉者送給他的掌聲……類似的事例枚不勝舉。

在沒有羞恥感、沒有是非觀的情形下，自然就出現(xiàn)“正不壓邪”的社會(huì)亂象。“國(guó)家之進(jìn)步，最所倚重者，莫如多數(shù)國(guó)民具有實(shí)行高尚道德之性也，今之歐美諸國(guó)，所以駕吾國(guó)而上之者，即彼多數(shù)國(guó)民能實(shí)行高尚道德故也。”（黃人鏡：《滬人寶鑒》，華美書局1913年版，第182頁(yè)）溫家寶亦云，“一個(gè)國(guó)家，如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。”今天，我們迫切需要改善道德境況，阻止道德的繼續(xù)惡化，就是要將“無恥”的人變成一個(gè)“有恥”的人。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在一個(gè)社會(huì)里，只是規(guī)避了法律，不做惡還不行，還要做一個(gè)講道德的“有恥”的人。

而“傳統(tǒng)文化”中有著豐富的道德良藥（諸如仁愛、誠(chéng)信、義氣、善良、為人、和諧、人道、同情、勤儉、節(jié)制等）可以對(duì)癥我們的精神病體。“言必信，行必果”，“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“恭寬信敏惠”，“仁者愛人”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“行己有恥”……只是由于我們與傳統(tǒng)文化隔絕太久，這些道德的種子沒能在我們的心田里得以播種生長(zhǎng)。沒有得到道德滋養(yǎng)和教化，處于自發(fā)自然狀態(tài)的精神心田一不小心就會(huì)雜草叢生。

一個(gè)“不講道德”的社會(huì)正是“不‘講’道德”（即不談道德，不敢談道德之意）的結(jié)果，道德的習(xí)得和養(yǎng)成很大程度要?dú)w因于教化的力量，所謂“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道”也。尤其是在道德失范的嚴(yán)重時(shí)刻，要營(yíng)造一個(gè)“講道德”的社會(huì)，就不得不重視去“‘講’道德”。

陳獨(dú)秀曾說，“道德是用以自律，而不是拿來責(zé)人的；道德是要躬行實(shí)踐，而不是放在口里亂喊的，道德喊聲愈高的社會(huì)，那社會(huì)必然落后，愈墮落。”可是他不知道的是我們當(dāng)下的道德狀態(tài)已處于一個(gè)寬容和擁抱無恥，逃避和批判高尚的階段，在這個(gè)階段，我們少見敢于批判不道德的“凡人”，多有指責(zé)那些批判不道德的人的“英雄”，在這個(gè)善惡不分，美丑不辨，榮恥不知的時(shí)代里，我們當(dāng)務(wù)之急是告訴大家什么是善惡，什么是美丑，什么是榮恥，這就要我們手持“道德的擴(kuò)音器”大聲地、公開地、理直氣壯地“講”道德，形成強(qiáng)有力的道德話語(yǔ)。也就是溫家寶總理所說的，“要在全社會(huì)大力加強(qiáng)道德文化建設(shè)，形成講誠(chéng)信、講責(zé)任、講良心的強(qiáng)大輿論氛圍。”因此，在今天，我們不光要“自律”而且要“責(zé)人”，不光“實(shí)踐”而且要“高喊”。

因此，在復(fù)興中國(guó)文化的道德精神時(shí)，我們要注重高調(diào)地“‘講’道德”，經(jīng)過我們不懈的有意識(shí)的努力，中國(guó)文化固有的道德光輝方能照進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人的心房，使之亮堂起來。

文化的失傳和失守，精神的空洞和空虛，道德的失序和失范成為今天社會(huì)的三大危機(jī)，而造成此一系列危機(jī)都與傳統(tǒng)文化的缺失有著極大的關(guān)系，這也使得傳統(tǒng)文化在今天的復(fù)興顯得必要和緊要。