“加強(qiáng)國(guó)際合作，建設(shè)生態(tài)文明”是當(dāng)前人類發(fā)展之應(yīng)有共識(shí)，關(guān)乎人類未來之前途命運(yùn)。

1981年，羅馬俱樂部主席奧爾利歐•佩奇先生出版了《世界的未來——關(guān)于未來問題一百頁(yè)》。2012年，美國(guó)學(xué)者托尼•朱特先生撰寫了《沉疴遍地》。

這期間的30年，正是我們感同身受，共同經(jīng)歷、參與和見證的30年。

30年前，佩奇先生把當(dāng)時(shí)人類所面臨的共同問題梳理出10個(gè)方面，例如人口劇增、貧富分化、生物圈的破壞、世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、制度僵硬老化、東西方對(duì)峙、思想和政治領(lǐng)導(dǎo)層的失職等等，提醒人類已患“衰敗綜合癥”，正走向下坡路。

30年后，朱特先生像是和佩奇先生相約展開了一場(chǎng)思想接力，他在《沉疴遍地》一書的敘述中反復(fù)提到“30年來”，證明當(dāng)年的“衰敗綜合癥”不僅沒有總體上緩解，而且持續(xù)惡化。今日世界的人文景象已如其書名所說——沉疴遍地。

作為一名曾經(jīng)的醫(yī)生，“沉疴”一詞對(duì)我具有更為強(qiáng)烈的職業(yè)性觸動(dòng)，乃至震撼。30年來，從病象初露到沉疴遍地，人類并沒有心存禍害地球的自責(zé)與愧疚，相反，仍以進(jìn)步的名義，追求奢華，透支生態(tài)。

時(shí)至今日，我們不得不面對(duì)這樣的事實(shí)：人類無止境的物欲和貪婪已經(jīng)把我們帶到了盲人瞎馬、夜半深池的文化處境。

要走出這樣的文化處境，首先是要找出人類沉疴的病因，并有足夠的智慧和勇氣去剖析它、醫(yī)治它。因?yàn)?，佩奇先?0年前的振臂一呼，并沒有起到振聾發(fā)聵的作用。

人類顯然還沉醉在對(duì)自身認(rèn)識(shí)和處理問題能力的過分自信中：

在對(duì)人類自身發(fā)展及其前景遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有充分了解和反思的時(shí)候，自認(rèn)為掌握了規(guī)律，導(dǎo)致違背科學(xué)的大面積持續(xù)盲動(dòng)；

在尚不具備公平、正義地分配財(cái)富所需智慧的時(shí)候，已經(jīng)創(chuàng)造出巨量財(cái)富，形成了極大的貧富差距與社會(huì)鴻溝；

在還不具備足夠的資源再生能力和機(jī)制保障的時(shí)候，已把地球資源掠奪到枯竭的地步，并把掠奪的貪婪延伸向太空；

在還沒有領(lǐng)悟和諧永續(xù)地和自然界相處之道的時(shí)候，已經(jīng)破壞了生態(tài)平衡，越來越多的極端天氣及其引發(fā)的災(zāi)難如今司空見慣；

在還不真正懂得人與人、族與族、國(guó)與國(guó)怎樣和諧相處的時(shí)候，已經(jīng)制造出了足以毀滅地球千百次的核武器……

如此，在國(guó)際政治空氣動(dòng)輒緊張到千鈞一發(fā)的時(shí)刻，我們難道還有理由感到樂觀嗎？正是如此命懸一線，我們更該有自救之道和自贖之志。我想到一句成語(yǔ)：溫故知新。重溫中華文化中值得傳承和發(fā)揚(yáng)的思想、理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我以為，我們所倡導(dǎo)的生態(tài)文明不是簡(jiǎn)單地局限于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與道德問題，而更是深層次的文化問題。

博大精深的中華文化傳統(tǒng)中，我尤其想談的是“天人合一”的宇宙觀和崇尚和諧的人文觀。

“天人合一”是中華文化的早期價(jià)值理念。它的基本含義是——人與自然是生命共同體?？鬃釉?500年前就提出了“知天”、“畏天”的概念。“知天”即認(rèn)識(shí)自然界及其規(guī)律，借助自然資源獲得人類賴以生存的漁獵之利、舟楫之便乃至社會(huì)福祉。“畏天”是對(duì)自然界有所敬畏，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律，自覺盡到反哺和保護(hù)之責(zé)。道家更認(rèn)為宇宙是宏觀的人體，人體是微觀的宇宙，人類只有與自然和諧共生才能生存更長(zhǎng)久，才有美好的前途。

“和而不同”是中國(guó)人文主義的核心思想和主張，認(rèn)為“和則生物，同則不繼”，“不同”是事物發(fā)展的根本。“和”的主要精神是協(xié)調(diào)“不同”，探討不同因素在共同關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如何和諧共處。在代表中華文化的儒、釋、道中，儒家倡導(dǎo)人與人的和諧，主張與人為善，推己及人，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，不同的理念、宗教信仰，都可以共存并育。道家強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系，講究“天人合一”、“有容乃大”，莊子的最高理想是“太和萬物”，使世界達(dá)到最完滿的和諧。佛教講的是每個(gè)人的內(nèi)心和諧，心和則氣和，氣和則人和，人和則眾和，故心和是社會(huì)和諧的基因。

這樣的理念和實(shí)踐，對(duì)自然生態(tài)和人文生態(tài)，都起著有益的支撐和滋養(yǎng)作用。我想，或許正是這種作用，中華文明才能在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中綿延數(shù)千年而未曾中斷。猶以當(dāng)下中國(guó)政府汲取古老中華文明的智慧，在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中形成了生態(tài)文明的理念，并將此作為舉國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了中國(guó)政府對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)走向了文化自覺的境界。

當(dāng)然，中華文化如今也染上了“現(xiàn)代病”，比如超前盲目的消費(fèi)主義文化、追求奢侈生活方式的享樂文化等等，致使發(fā)展不協(xié)調(diào)、不平衡、不可持續(xù)。同時(shí)，國(guó)際社會(huì)有良知、有責(zé)任感的遠(yuǎn)見卓識(shí)之士，如佩奇、朱特，卻在始終清醒地反思、呼吁和規(guī)勸，期待人類迷途知返，呼喚生態(tài)自覺。一些發(fā)達(dá)國(guó)家中近年出現(xiàn)的“清貧思想”、“簡(jiǎn)單生活”等主張和實(shí)踐，也可以作為人類痛改前非的覺醒。當(dāng)今世界，多種文化并存，每種文化都曾經(jīng)為自身的進(jìn)步摸索出獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。我們正可以匯聚不同的文明經(jīng)驗(yàn)，聚個(gè)體為群體，變分享為共享，把族群的不同文明成果聚成人類“美美與共”的文明成果，形成更寬闊的文化視野，為人類也為自己找到更多的辦法，緩解并克服共同的發(fā)展難題。

我國(guó)古代有“盲人摸象”的故事。故事中，每個(gè)盲人都沒有摸到大象身體的全部，而只摸到了真實(shí)象體的一部分。在這種情況下，如果各執(zhí)己見，拒聽人言，難免偏頗，或致沖突；相反各抒己見，兼聽人言，大家的發(fā)現(xiàn)合起來，就有了對(duì)全象的真實(shí)認(rèn)識(shí)。因此，不同的政治制度、不同的意識(shí)形態(tài)、不同的文明經(jīng)驗(yàn)、不同的發(fā)展道路，不是對(duì)立沖突的理由，而是相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、同舟共濟(jì)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系三條紐帶中，政治常常飄忽不定，經(jīng)濟(jì)往往時(shí)聚時(shí)散，但我相信，文化是永恒的，它可以超越于政治分歧、經(jīng)濟(jì)利益之上，綿延不絕，永續(xù)發(fā)展。

(本文為作者在太湖文化論壇第二屆（杭州）年會(huì)開幕式上的致辭，本刊略做刪改)