科普，也有人說(shuō)應(yīng)該稱(chēng)為“科學(xué)傳播”，孰是孰非，我想無(wú)關(guān)緊要，有一點(diǎn)是共同的，那就是“跨文化傳播”。

對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，科研與科普如同車(chē)之兩輪鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。但是，這項(xiàng)依我看是很重要的事業(yè)，現(xiàn)在卻很不景氣，盡管?chē)?guó)家已出臺(tái)了一系列法規(guī)政策，但市場(chǎng)（或者說(shuō)社會(huì)）似乎沒(méi)有太大的反應(yīng)，不論紙媒抑或新媒體的科普讀本依然受冷落（紙媒印數(shù)3000冊(cè)起常常還要庫(kù)存堆積，甚至回爐造紙），受眾對(duì)科普?qǐng)?bào)道依然缺乏熱情，市民科學(xué)素養(yǎng)這些年也沒(méi)有多大的提高。是作品自身問(wèn)題，還是傳播手段問(wèn)題？是科普理念問(wèn)題，還是缺乏“錢(qián)景”不值得重視？是社會(huì)閱讀導(dǎo)向，還是“考試指揮棒”在顯靈？……

也許是我們尚有“癡迷”之情，“理想化”的幼稚熱情尚未褪盡，還自認(rèn)為以虔誠(chéng)的態(tài)度能“天真”地探討目前這種尷尬的局面，盡管我們很無(wú)奈，但還是想奉獻(xiàn)一點(diǎn)我們很不成熟的想法，企圖讓這項(xiàng)“跨文化傳播”能盡早恢復(fù)生機(jī)。因此，想就下述幾個(gè)（其實(shí)遠(yuǎn)不止這幾個(gè)）與科普相關(guān)的問(wèn)題談?wù)勏敕?，以期拋磚引玉，共同努力，企望科普的春天能充滿(mǎn)生機(jī)。

愛(ài)因斯坦對(duì)“科學(xué)”所作的定義是：“尋求我們感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想。”因此，科學(xué)直接產(chǎn)生了知識(shí)，間接產(chǎn)生了行動(dòng)的手段（或者說(shuō)方法）。如果能先建立確定的目標(biāo)，就導(dǎo)致有條理的行動(dòng)。至于建立目標(biāo)并作出對(duì)價(jià)值的陳述，則超越了科學(xué)的范疇，而進(jìn)入了人文的領(lǐng)域。

那么，什么是人文呢？

人文則是指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，舊指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等。《易·賁》指出：“文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。”學(xué)術(shù)界常將語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)等學(xué)科視作人文學(xué)科。人文學(xué)科是研究人本身的學(xué)科，諸如語(yǔ)言學(xué)是人類(lèi)溝通的工具，文學(xué)是人類(lèi)幻想的結(jié)晶，歷史學(xué)是記憶的寫(xiě)實(shí)，哲學(xué)則是人類(lèi)思維的火花……因此，人文學(xué)科是最貼近人的?；蛘哒f(shuō)，人文關(guān)乎人類(lèi)對(duì)整個(gè)自然界的態(tài)度，關(guān)乎個(gè)人生活和社會(huì)生活理想的建立，當(dāng)然更關(guān)乎人的相互關(guān)系。為了達(dá)成這種理想，人文常以充滿(mǎn)哲理的或帶有藝術(shù)性的手法來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)，并施以教育和影響，且常使用易被人們所接受的想法與故事（諸如史詩(shī)或神話(huà)）的形式，而這些思想和故事都適宜于按照公認(rèn)的理想來(lái)影響人的價(jià)值和行動(dòng)。簡(jiǎn)言之，人文是人類(lèi)對(duì)周遭世界的價(jià)值判斷。

科學(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事業(yè)的人來(lái)創(chuàng)造。愛(ài)因斯坦在《宗教和科學(xué)》一文中指出：“我認(rèn)為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。只有那些作出了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身——要是沒(méi)有這種熱忱，就不能在理論科學(xué)的開(kāi)辟性工作中取得成就——的人，才會(huì)理解這樣一種感情的力量；唯有這種力量，才能做出那種確實(shí)是遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作。”看來(lái)，科學(xué)家的探索精神的情感就源自人文（或者說(shuō)是宗教情感）。他們是基于這樣一種信仰：相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界的有效規(guī)律是合乎理性的，并可由理性來(lái)理解的。我們不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會(huì)沒(méi)有這種誠(chéng)摯的信仰。由此，我們也可引用一個(gè)不甚貼切卻十分形象的比喻：科學(xué)沒(méi)有人文就像瘸子，人文沒(méi)有科學(xué)就像瞎子。

回過(guò)頭來(lái)看，自文藝復(fù)興以來(lái),人們似乎一直固執(zhí)地堅(jiān)持著一種錯(cuò)誤：讓科學(xué)與人文分道揚(yáng)鑣，學(xué)科細(xì)分互不關(guān)照，形成了科學(xué)與人文“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的局面。其實(shí)，公眾既需要了解科學(xué)概念和科學(xué)進(jìn)展，更渴望獲悉科學(xué)過(guò)程,參與科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)、傳播者與受眾的互動(dòng)。這就需要尋求打破科學(xué)與人文“兩種文化”間的傳統(tǒng)壁壘，采用跨學(xué)科手段去探討和演繹科學(xué)史實(shí)、科學(xué)倫理、科學(xué)與多元文化、科學(xué)與人類(lèi)發(fā)展諸方面與人類(lèi)生存休戚相關(guān)的話(huà)題，一言以蔽之，科普必須與人文相融合。

其實(shí)，我們從事的科普就是這樣一種跨學(xué)科的文化傳播，或者說(shuō)是一種“跨學(xué)科的手段”。有了這種視野，我們的科普就不會(huì)囿于僅傳播科學(xué)知識(shí)的狹隘（本人就曾遇到過(guò)這種狹隘偏見(jiàn)帶來(lái)的尷尬：我曾申報(bào)的國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)項(xiàng)目——一部匯集600多位院士講述學(xué)科及個(gè)人學(xué)術(shù)足跡的科學(xué)與人文融合，且鉤沉了科學(xué)史上大量極可貴的史料的科普作品，在評(píng)委網(wǎng)絡(luò)初評(píng)時(shí)曾打分第一，結(jié)果卻被某些專(zhuān)家認(rèn)為不屬于“常規(guī)科普”而落選。再說(shuō)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不光要有科學(xué)與技術(shù)的力量，還要有精神與道德的力量。若一味強(qiáng)調(diào)“科學(xué)至上”、“技術(shù)理性”，沉淪甚至崇拜科學(xué)與技術(shù)的“萬(wàn)能性”而忽略其求真性與倫理規(guī)范的科學(xué)態(tài)度，那么必然導(dǎo)致精神家園的失落，甚至放縱“技術(shù)雙刃”的負(fù)面效應(yīng)出現(xiàn)。人文學(xué)科畢竟是解決價(jià)值觀、人生觀、世界觀問(wèn)題的，它能提供方法論和對(duì)人生的終極關(guān)懷。沒(méi)有正確的人文精神，技術(shù)的發(fā)展非但不能為人類(lèi)造福，甚至?xí)：θ祟?lèi)。

面對(duì)科學(xué)精神不振、人文精神缺失的社會(huì)現(xiàn)狀，若再不注重科學(xué)與人文的貫通，那么所產(chǎn)生的科普作品盡管能重視對(duì)單一學(xué)科知識(shí)的深度描述，卻往往會(huì)導(dǎo)致讀者形成錯(cuò)覺(jué)：當(dāng)代科學(xué)家是對(duì)越來(lái)越少的問(wèn)題知道得越來(lái)越多的超人與怪人。

早在20世紀(jì)80年代，錢(qián)學(xué)森先生就提出了“定性測(cè)定綜合集成”的理論及思想方法，它對(duì)科普也有重要的指導(dǎo)意義。科普也是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，具有開(kāi)放性、演化性、層次性和巨量性諸方面的特征。人類(lèi)文化發(fā)展到今天，除了有超精細(xì)分工的潮流外，更主流的傾向倒是融通與整合，即追求文化在整體上大一統(tǒng)的格局，不僅科學(xué)要與技術(shù)大融合，自然科學(xué)要與社會(huì)科學(xué)大融合，科學(xué)更應(yīng)該同人文大融合?；蛘哒f(shuō)，人類(lèi)文化應(yīng)該在整體上進(jìn)行大融合。為此，科普必須順應(yīng)這種大趨勢(shì)，有大視野，作大融合。

由此，科普編創(chuàng)人員必須善于不斷學(xué)習(xí)，具有深厚的學(xué)養(yǎng)和高尚的氣質(zhì)：不僅要有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu),還要有文化的感悟力和思想的穿透力。也就是說(shuō)，要有一種在新的高度上還原人間知識(shí)整體性的魄力。對(duì)學(xué)問(wèn),不僅要明其“理”，而且能通其“道”,否則是難以承擔(dān)起上述重任的。誠(chéng)如古人所云，士之致遠(yuǎn)者，當(dāng)先器識(shí)而后文藝。只有注重作為“人”總體的健全人格，才能有所成就。有了健全的人格，才能“感嘆萬(wàn)類(lèi)霜天之豐茂，欣賞科學(xué)藝術(shù)之豐美”；有了健全的人格，才能有助于產(chǎn)出原創(chuàng)科普的精品力作。換言之，“健全的人格”本身就給每位科普編創(chuàng)人員提供了一個(gè)不斷拓展的平臺(tái)，一種出成果的環(huán)境，一股永不枯竭的創(chuàng)新激情。

科學(xué)就像一艘在大海中航行的巨輪，若沒(méi)有人文的價(jià)值導(dǎo)引，難免迷失方向乃至觸礁沉沒(méi)?？平膛d國(guó)的基本國(guó)策固然需要有人文導(dǎo)向，我們從事的科普更應(yīng)該在傳播科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)人文情懷。這也是我十年前就著手選編《科學(xué)人文讀本》（《蔚藍(lán)的思維》、《清澈的理性》、《金色的想象》、《通透的思考》）的初衷。實(shí)踐表明，市場(chǎng)是接受這類(lèi)產(chǎn)品的，不久前閉幕的2014書(shū)展上，這套叢書(shū)還被評(píng)為“市民最喜愛(ài)的十種科普?qǐng)D書(shū)”之一，畢竟廣大讀者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：科學(xué)與人文融會(huì)貫通是人類(lèi)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。