中華民族的“華”字的繁體（華）和篆體文都告訴我們，中華大地的古老生態(tài)是一派綠草茵茵、樹木叢生、鮮花盛開的景象。如《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“棠棣之華，萼不韡韡”就描寫了海棠開花時(shí)光彩艷麗、花穗豐滿的樣子。中國(guó)是詩(shī)歌的故鄉(xiāng)，中國(guó)詩(shī)詞講“情景交融”，景就是生態(tài)綠色的美好景觀，情就是博大慈悲的人文情懷。生態(tài)與人文、綠色與詩(shī)意本來就是契合為一體、密不可分的。
考古學(xué)界老前輩
“城”的故事與“節(jié)”的美德
21世紀(jì)人類文明有兩個(gè)重大現(xiàn)象，一是美國(guó)的高科技，二是中國(guó)的城鎮(zhèn)化。中國(guó)的幾億農(nóng)民在幾十年之內(nèi)要轉(zhuǎn)變生存方式，成為城市的居民，這在整個(gè)人類文明史上都是一件大事,同時(shí)也是我國(guó)的重大機(jī)遇。
在中國(guó)文字中，城市的“城”是土字旁?，F(xiàn)在中國(guó)的千年古城很難看到了，因?yàn)橹袊?guó)的城墻大多數(shù)是土夯的，時(shí)間一長(zhǎng)就風(fēng)蝕風(fēng)化了。我們?cè)跉W洲常常看到兩三千年前的古羅馬城、古希臘城，因?yàn)樗鼈兌际鞘^城，容易保存。中國(guó)的石山連綿東西南北，為什么不開采石頭壘城呢？研究后才明白，中國(guó)古代文化尊重自然，敬畏自然，認(rèn)為“萬物有靈”，山體是神圣不可撼動(dòng)的，《莊子》曰：“天地與人并生，而萬物與我為一。”自然與人是一個(gè)有機(jī)的整體，相互依存，故而中國(guó)古人用土夯城建房，不得已打地基用一些石頭，也是很節(jié)制的。
自古以來，中華農(nóng)耕文明就講“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，教育小孩子，首先從飯碗里不允許剩飯開始。中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要的理念就是要節(jié)約?！吨芤住?4章節(jié)，其中一章就是節(jié)（節(jié)），從竹子一節(jié)一節(jié)取象比類講“知止”，凡事要節(jié)制，引申為節(jié)約、節(jié)省。《荀子》講“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”。儒家更將“天人合一”思想落實(shí)于實(shí)踐層面，演繹出“仁愛萬物”的生態(tài)倫理原理和“取之有度”、“用之有節(jié)”等生態(tài)倫理規(guī)范。“節(jié)”的美德在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
我們是伊甸園的守夜人嗎
現(xiàn)在，我們?yōu)榱私ㄔO(shè)城市而生產(chǎn)水泥、鋼鐵、塑料，為建高檔別墅炸山采石，等等，殺雞取卵，搞得大氣污染，霧霾不斷。推進(jìn)綠色建筑、低碳建城，非常迫切。
草木花卉在什么地方生長(zhǎng)，是經(jīng)過上百萬年甚至上千萬年“適者生存”自然選擇的。草原上的草，山坡上的原生樹木自然生長(zhǎng)，花開花落。而現(xiàn)在很多城市搞“大樹進(jìn)城”，要給大樹“輸液”。草坪90%以上種的是美國(guó)草，異地草木難以適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?、土壤等條件，疾病嚴(yán)重，需不斷噴灑農(nóng)藥，結(jié)果高爾夫球場(chǎng)草坪污染得連螞蚱都沒有；這些“貴族”樹木花草要不斷抽水澆灌，加劇城市水位下降。所以，培育種植當(dāng)?shù)貥洳萜贩N顯得尤為重要。
1962年，美國(guó)女作家雷切爾·卡遜發(fā)表了著名的《寂靜的春天》，標(biāo)志著人類開始關(guān)注環(huán)境污染問題。然而在這50多年的時(shí)光里，污染漸漸吞噬了森林、草原、濕地、河流，殺戮了野生動(dòng)物，霧霾襲擊了城市人群。我們應(yīng)該放下作為“人”的身段，反躬自問:人類應(yīng)當(dāng)是大自然這個(gè)伊甸園的守夜人還是掘墓人？讓沙漠變成綠洲，讓河流奔騰不息，讓植物繁茂生長(zhǎng)，讓野生動(dòng)物自由遷徙——人類才可詩(shī)意地棲息于這個(gè)星球之上。
“圣人無常心，以百姓心為心”
談人文關(guān)懷首先要善待農(nóng)民工，他們進(jìn)城一二十年了，建造了很多房子，但很多人沒有住的地方；交了很多稅，但還有些人沒有城鎮(zhèn)戶口；他們的就業(yè)、社保、醫(yī)療、子女上學(xué)等都存在問題。另外農(nóng)村還有8000萬留守兒童，也存在身心健康問題。
我在赤峰市克什克騰旗調(diào)研，看到當(dāng)?shù)匕l(fā)展溫室大棚種植有機(jī)蔬菜，政府提供原始投入和相關(guān)服務(wù)，銷售走俏市場(chǎng)，搞得紅紅火火，很受啟發(fā)。現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化搞好了，可以讓農(nóng)民安頓在自己的土地上，住在自己的家里，兒孫繞膝，過著平凡而幸福的生活。很多年齡大一些的牧民不習(xí)慣進(jìn)城住樓房，愿意住在蒙古包里，也要尊重他們的意愿。至于農(nóng)村牧區(qū)的年輕人不甘寂寞，去城市開辟新天地，也是大勢(shì)所趨。城鎮(zhèn)化要尊重不同人群的意愿，不可趕人進(jìn)城、逼人上樓。中國(guó)管理哲學(xué)一個(gè)很重要的原理是“無為而治”、“圣人無常心，以百姓心為心”。
再有，我國(guó)機(jī)關(guān)和事業(yè)單位人員的工資多年沒有調(diào)整，而物價(jià)卻連年上漲。適時(shí)提升事業(yè)單位乃至公務(wù)員工資，還富于民，共享改革發(fā)展成果，也是體現(xiàn)人文關(guān)懷的重要方面。
總之，關(guān)心百姓，尤其關(guān)心社會(huì)弱勢(shì)群體，是文明進(jìn)步的標(biāo)志。
莎翁小鎮(zhèn)與固鎮(zhèn)的故事
人文關(guān)懷更深層次的問題是文化問題。前些年，我在英國(guó)的莎士比亞小鎮(zhèn)參觀，看到這個(gè)綠樹成蔭的溫馨小鎮(zhèn)只有幾萬人，沒有高樓大廈，莎翁小屋只有幾百平米，然而每年世界各地前來參觀的游客達(dá)千萬人次。為什么呢？因?yàn)樵谟?guó)人看來，莎翁的文學(xué)藝術(shù)就是他們的精神家園。
童年時(shí)，我曾在放暑假回山西老家河津縣固鎮(zhèn)小住。這是一個(gè)千年古鎮(zhèn)，四面圍著土夯的厚城墻，街上鋪著青石板，路兩旁長(zhǎng)著綠茵茵的香椿樹，雨后聽得見青石板下面嘩嘩的流水聲；鎮(zhèn)的中央有個(gè)大戲臺(tái)，戲臺(tái)旁邊有一棵古槐，樹冠巨大，枝葉茂密。逢年過節(jié)村里唱大戲，大人們坐在戲臺(tái)前面的空地上，小孩兒就爬到大槐樹上。春節(jié)的紅火社戲也是在這里操辦?？汕澳暝倩乩霞?，這些景象都沒有了，大槐樹也不見了，鎮(zhèn)里大拆大建，連古城墻都拆除了，高樓拔地而起、雜亂無章。村內(nèi)，持續(xù)千年的村落品相蕩然無存，村外，堯舜以來耕耘4000多年的肥沃良田變?yōu)?ldquo;洗煤廠”。當(dāng)時(shí)心中的悲哀無以言表。
一村一城乃至一民族，如果丟棄了自己的故事、自己的精神家園，就像樹刨了根兒，人丟了魂兒一樣。
鄂倫春狩獵與費(fèi)孝通預(yù)言
1997年1月，在北京大學(xué)主辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上，來自內(nèi)蒙古的鄂倫春族學(xué)員提出了鄂倫春狩獵文化的存亡問題，引起費(fèi)孝通先生的高度關(guān)注。鄂倫春人如果執(zhí)意自己的狩獵文化，必然導(dǎo)致民族的滅亡。那么是保護(hù)文化呢，還是保護(hù)人呢？費(fèi)老認(rèn)為當(dāng)然是保護(hù)人——在他看來，這不僅僅是鄂倫春人特有的問題，而且是人類面臨的共同問題，即“文化轉(zhuǎn)型”的問題。
費(fèi)老親自到大興安嶺考察鄂倫春文化。他認(rèn)為文化轉(zhuǎn)型不能急轉(zhuǎn)彎，建議發(fā)展飼鹿業(yè)來代替狩獵作為過渡臺(tái)階，當(dāng)了解到當(dāng)?shù)伛Z鹿出現(xiàn)了退化問題時(shí)，他親自到農(nóng)業(yè)部申請(qǐng)從俄羅斯引入優(yōu)良鹿種。如今，這些優(yōu)良鹿種健康生長(zhǎng)繁衍，引來很多游客觀賞、坐騎，促進(jìn)了當(dāng)?shù)靥厣糜螛I(yè)的發(fā)展，新一代鄂倫春人以此為生。
費(fèi)老預(yù)言后工業(yè)時(shí)期勢(shì)必發(fā)生一個(gè)文化大轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為，人類有必要對(duì)自己創(chuàng)造的文化進(jìn)行全面反思，其中包括轉(zhuǎn)向走生態(tài)文明的綠色發(fā)展道路。人類應(yīng)該對(duì)文化轉(zhuǎn)型有清醒的認(rèn)識(shí)，高度的自覺，故而費(fèi)老提出了“文化自覺”的命題。
時(shí)代在發(fā)展，當(dāng)今不可能返回《詩(shī)經(jīng)》里描寫的那種“棠棣之華，萼不韡韡”的原生態(tài)情景之中了。但我們可以賦予“情景交融”新的時(shí)代內(nèi)涵，那就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、文化涵養(yǎng)與民生改善密切結(jié)合、相得益彰。
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