中國(guó)人有獨(dú)特的釣魚情結(jié)和釣魚文化，進(jìn)而衍生出名人垂釣處——釣魚臺(tái)文化。歷史上垂釣的名人甚多，所以古釣魚臺(tái)遺址也極多，著名的即有十多處，如陜西寶雞的姜太公釣魚臺(tái)、山東郾城縣的莊子釣魚臺(tái)、湖南桃江的屈原釣魚處、江蘇淮安的韓信釣魚處、安徽貴池的李太白釣臺(tái)、湖北武昌的孫權(quán)觀釣臺(tái)、湖北大冶的張志和釣魚臺(tái)、江蘇揚(yáng)州的乾隆釣臺(tái)，等等。帝王將相文人墨客，無(wú)所不包。當(dāng)然不乏附會(huì)，往往也不可稽考。但其中的文化底蘊(yùn)確是頗為深厚，如浙江富春江畔的嚴(yán)子陵釣臺(tái)，最為馳譽(yù)。

許多人都知道嚴(yán)子陵其人，進(jìn)而釣臺(tái)、富春江也成為令人向往的人文景觀。少時(shí)讀《古文觀止》中范仲淹的《嚴(yán)先生祠堂記》，便十分心儀，尤其文末“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”的歌詞，音韻鏗鏘，雖然少不更事，也常朗朗吟誦。古人編過一冊(cè)吟詠嚴(yán)子陵垂釣和釣臺(tái)的詩(shī)集，贊美者居多。

及長(zhǎng)，終有機(jī)遇作富春江之游。游后方知為何古人愛畫《富春山居圖》之類，為何吳均在《與宋元思書》中大聲贊美“奇山異水，天下獨(dú)絕”（全書只有百余字，卻為寫富春江之佳絕名篇）。原先還疑心有些夸張，其實(shí)并非虛譽(yù)。當(dāng)然，像大詞家夏承燾先生所云“看黃河宜落日，渡長(zhǎng)江宜風(fēng)雨，月夜泛桐江，則幾疑自天而下”的佳境，我未曾領(lǐng)略。因?yàn)闀r(shí)間有限，只可作白日游。暮色中登桐君山，在微風(fēng)中，眺望兩岸青巒，一江如練，暮靄與煙波共色，落霞同帆影驚心；那種韻味，沒有釃酒便有些醉意了。

釣臺(tái)，即嚴(yán)子陵隱居垂釣處，后人稱東臺(tái)，乃范仲淹所建，碑文即他那篇有名的《嚴(yán)先生祠堂記》。歷經(jīng)近千年風(fēng)雨侵蝕，文刻依稀，幾難辨認(rèn)。范文正公的碑文是推崇嚴(yán)子陵的，他引《易·蠱》“不事王侯，高尚其事”，推論“先生之心，出乎日月之上”，進(jìn)而可“使貪夫廉、懦夫立，是大有功于名教也”。他在這里為官時(shí)，建祠祭祀，又免嚴(yán)氏子孫的賦役，可見褒揚(yáng)之心。

但我懷疑，范文正公是否自相矛盾呢?在《岳陽(yáng)樓記》中，他以“先憂后樂”為懷，推崇“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂”的境界。這是符合儒家傳統(tǒng)的，如以此為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)子陵應(yīng)該受到批評(píng)。因?yàn)槿寮蚁Ｍ⒌隆⒘⒐?、立言，理想境界才是功成身退。范仲淹自己就是文治武功的典范，于政治、軍事、詞章皆有建樹，單看當(dāng)時(shí)“軍中有一范，西夏聞之心膽戰(zhàn)”的民謠，就足見他的威儀風(fēng)采了。古人隱居，有真有假。所以王世貞《釣臺(tái)賦》譏諷“渭水(指姜太公)釣利、桐江(指嚴(yán)子陵)釣名”。袁宏道則根本不信：“路深六七尋，山高四五里?？v有百尺竿，豈能到潭底?”吳均所云“水皆縹碧，千丈見底”有些夸張?！逗鬂h書·嚴(yán)子陵傳》中他是披羊裘垂釣的，后人多考為夏季。這是不是故意聳人聽聞?我不敢武斷。不過，瞻仰嚴(yán)先生祠堂時(shí)，卻心中暗自思忖：真要隱居，結(jié)廬讀書不也可以么?何必張揚(yáng)引得光武帝追來追去呢?

劉秀封老朋友諫議大夫，嚴(yán)子陵不受，歸耕于富春江，恐怕再也不釣魚了。是不是嫌官小，如果給了宰相之類的大官，嚴(yán)先生心旌動(dòng)不動(dòng)呢？這近乎于小人之心，似乎有些唐突嚴(yán)先生的君子之名。其實(shí)在我之前，有不少古人更明了地批評(píng)過嚴(yán)先生了，比如劉基（伯溫），他和范仲淹一樣是積極入世的，所以他譏諷道：“不是云臺(tái)興帝業(yè)，桐江無(wú)用一絲風(fēng)！”元人有首詩(shī)便顯得有些激憤了：“百戰(zhàn)山河血未干，漢家宗社要重安。當(dāng)時(shí)盡著羊裘去，誰(shuí)向云臺(tái)畫里看？”思想之深刻，我以為比范文正公應(yīng)該高一籌。都去隱居，國(guó)家有難時(shí)怎么辦？別人去浴血建國(guó)，奠定基業(yè)，你卻悠然垂釣，難道不自慚么（其實(shí)管理人才也是需要的，隱居后出來也不見得晚）？更有極其痛恨嚴(yán)子陵垂釣隱居者，如明太祖朱元璋，切齒痛罵：“罪人之大者，莫大于嚴(yán)光（嚴(yán)子陵名光，子陵是他的字）”。

相對(duì)的西臺(tái)謝翱慟哭處就沒有爭(zhēng)議了。謝氏是文天祥麾下諮議參軍。文氏就義后，他流落此處，設(shè)文相國(guó)靈位，痛國(guó)破之恨而慟哭，并留有《登西臺(tái)慟哭記》。我讀其文，每有潸然之淚。其愛國(guó)氣節(jié)、情操，足可泣鬼神，更可流傳千古。這種中華民族所共有的愛國(guó)精神，是一種寶貴的精神財(cái)富，這種熏陶和激勵(lì)足以感奮每一個(gè)炎黃子孫更加熱愛祖國(guó)，更會(huì)產(chǎn)生振興中華的不盡動(dòng)力……

我在西臺(tái)，沉思許久。久久吟誦著石亭上的楹聯(lián)：“生為信國(guó)流離客，死結(jié)嚴(yán)陵寂寞鄰。”謝翱與嚴(yán)子陵為鄰，他會(huì)寂寞么?真正寂寞的恐怕是嚴(yán)先生吧!謝氏當(dāng)年祭烈士，用竹如意擊石慟哭悲歌，以致昏死三次，竹石俱碎，那是怎樣的一種震撼人心的聲音!