編者按：中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深與綿延不盡的傳統(tǒng)文化是中華民族的重要凝聚力，也是中華民族的“根”與“魂”。在全面深化改革的今天，面對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種矛盾與問(wèn)題，面對(duì)西方文化的滲透與沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)也被賦予了新的時(shí)代價(jià)值與內(nèi)涵。我們需要在對(duì)傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)識(shí)和理性審視中，取其精華,去其糟粕,尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大內(nèi)生力量。為此，本刊以“傳統(tǒng)文化在今天”為題進(jìn)行筆談，邀請(qǐng)專家圍繞如何正確看待傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、傳播以及傳統(tǒng)文化教育等問(wèn)題各抒己見(jiàn)?，F(xiàn)將文章刊載如下。
傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
復(fù)旦大學(xué)教授 余源培
習(xí)近平總書記去年在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作者要努力做到“四個(gè)講清楚”：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”“四個(gè)講清楚”的要義是，中國(guó)特色社會(huì)主義制度既是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，更是由中國(guó)的歷史傳承、文化傳統(tǒng)決定的，是中國(guó)歷史和文化內(nèi)生性演化的結(jié)果。堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精華，努力實(shí)現(xiàn)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是意識(shí)形態(tài)工作者面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。
民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是每一個(gè)民族傳承的“基因”和血脈。正如亨廷頓指出的，每個(gè)“人民和民族都試圖回答人類可能面對(duì)的基本的問(wèn)題：我們是誰(shuí)”。由什么來(lái)確定這一“身份”歸宿和精神家園呢？歸根到底是特殊的民族文化，它影響著人們的思維方式、行為方式和情感方式，影響著一個(gè)民族的長(zhǎng)久穩(wěn)定和繁榮。拋棄傳統(tǒng)等于割斷精神命脈。托克維爾指出：“一個(gè)國(guó)家的政治制度是從該國(guó)人民的特殊性和生活中成長(zhǎng)起來(lái)的一種有機(jī)的產(chǎn)物，而不是故意的目的的產(chǎn)物。”值得注意的是，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的客觀進(jìn)程，來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的商品和消費(fèi)方式等越來(lái)越多地影響著我國(guó)人民的生活，我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化面臨來(lái)自外國(guó)（主要是西方）文化價(jià)值觀的不斷侵害和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，被支配的程度變得越來(lái)越高。這被稱作是“文化帝國(guó)主義”的侵蝕，形成所謂意識(shí)形態(tài)—文化領(lǐng)域的“軟戰(zhàn)”。過(guò)分的數(shù)字化休閑和娛樂(lè)化，使一些大眾媒體充斥美國(guó)傳媒思想家麥克盧漢所言的“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象。我國(guó)存在著嚴(yán)重的“文化赤字”現(xiàn)象，和西方的文化交流處于嚴(yán)重的“逆差”狀態(tài)。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)在需要加強(qiáng)文化軟實(shí)力。與以“施壓”為特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)和軍事“硬實(shí)力”相區(qū)別，文化軟實(shí)力主要依靠“吸引”和“同化”功能，而得到本國(guó)人民和別國(guó)的自愿認(rèn)同，它的作用是歷時(shí)性、彌散性和隱性的，其特點(diǎn)是“軟性”的潛移默化。傳統(tǒng)的國(guó)家統(tǒng)治主要依靠強(qiáng)制和暴力，而現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)國(guó)家的治理，而且是“善治”，要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，除了必要的強(qiáng)制和暴力外，更加需要加強(qiáng)“社會(huì)認(rèn)同”和“社會(huì)共識(shí)”。在這種新情況下，社會(huì)意識(shí)形態(tài)—文化“要么成為精神凝聚的源泉，要么就是混亂之源；要么成為達(dá)成政治共識(shí)的基礎(chǔ)，要么就是沖突的禍根”，它“具有捕獲人的能量和喚起、激勵(lì)人們行動(dòng)的價(jià)值”。意識(shí)形態(tài)—文化的基本功能，就是為執(zhí)政黨的治理政治權(quán)威和合法性認(rèn)同提供支持，為多元化社會(huì)不同利益群體之間的整合提供“社會(huì)水泥”（葛蘭西語(yǔ)）。孟子說(shuō)：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”這就是心的凝聚、知的共識(shí)、路的同向和力的一致。
文化軟實(shí)力的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須抓住它的主要矛盾。習(xí)近平總書記明確指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。”我們重視文化軟實(shí)力的建設(shè)和作用，必須牢牢抓住核心價(jià)值觀這一牛鼻子。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中所彰顯的超越歷史時(shí)空的人文精神，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了重要的源泉。
具體來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所包涵的人文精神，主要體現(xiàn)在：一是崇人精神?！渡袝防镎f(shuō)：“民之所欲，天必從之”；《說(shuō)文解字》中將“人”詮釋為“天地之性最貴者”。二是尚群精神。孔子主張“君子貴人而賤己，先人而后己”；仁人志士們總是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。三是自強(qiáng)不息精神?！吨芤?middot;乾》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，既視“生生不息”為宇宙規(guī)律，又為人生準(zhǔn)則，倡導(dǎo)“革故鼎新”。四是民本精神。《孟子·盡心下》指出：“民為貴，社稷次之，君為輕”；《荀子·王制》說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”；《管子·牧民》說(shuō)：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”五是和合精神。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及”、“和為貴”；《中庸》以“致中和”為最高境界。這些都是主張和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、天人合一。六是公正意識(shí)?！盾髯?middot;正名》曰：“正利而為謂之事，正義而為謂之行。”社會(huì)要是非善惡分明；官員要具有敬位意識(shí)、義務(wù)至上、經(jīng)世致用，“居官守職以公正為先”。七是誠(chéng)信為本。《中庸》將“誠(chéng)”看作是人之本性，“自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”。孔子把“信”視為“仁”的重要內(nèi)容，要求“敬事有信”、“謹(jǐn)而信”。八是社會(huì)大同理想?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……是謂大同。”東漢鄭玄注：“同猶和也，平也”，認(rèn)為“大同”之世界，既無(wú)宗法等級(jí)，也無(wú)財(cái)產(chǎn)私有，自然和合。歷代的進(jìn)步思想家、改革家均以“大同”作為最高的社會(huì)政治理想。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，積淀著中華民族最深層次的人文精神，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富的精神滋養(yǎng)。不忘傳統(tǒng)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新。
要從整體上承繼中華文化重視倫理建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家倫理學(xué)說(shuō)將修身、齊家、治國(guó)、平天下看作是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的有機(jī)體，系統(tǒng)地提出“修齊治平”主張。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)是國(guó)治世寧的基礎(chǔ)，家庭為聯(lián)系個(gè)人與社會(huì)的重要中間環(huán)節(jié)?！洞髮W(xué)》綜合孔、孟、荀三人的見(jiàn)解提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”；視世界、國(guó)家、家庭、個(gè)人為一個(gè)整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化還十分重視道德的踐行，形成以“禮義廉恥”為核心的價(jià)值觀，重視以倫理約束力“收拾民心”?！豆茏?middot;牧民》就認(rèn)為：“國(guó)之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”這種整體思維對(duì)后人很有啟迪。中共十八大提出要倡導(dǎo)和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”、“自由、平等、公正、法治”和“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層次整體地、相互聯(lián)系地推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，牢牢地掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。
對(duì)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持唯物史觀的批判地繼承原則。毛澤東指出：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”對(duì)于傳統(tǒng)文化既不能全面否定，也不能全部肯定。我們一方面要大力繼承和弘揚(yáng)中華文化蘊(yùn)含著的豐富人文資源，另一方面也要清醒認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的消極因素在近代中國(guó)歷史上曾數(shù)度與現(xiàn)代化形成頡頏之勢(shì)：或堅(jiān)持“天不變，道亦不變”，反對(duì)社會(huì)改革和改良；或堅(jiān)持封建綱常，主張自然經(jīng)濟(jì)式的農(nóng)村化、封閉化，固守封建專制；或片面斥責(zé)商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”，指責(zé)工業(yè)化、商業(yè)化、城市化和全球化導(dǎo)致倫理淪喪。正因?yàn)檫@樣，林則徐和魏源才大膽否定“用夏變夷”的單向文化傳播方式，提出要使“西洋之長(zhǎng)技，盡成中國(guó)之長(zhǎng)技”，“科學(xué)”和“民主”才成為新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟。即使在改革開放30余年的今天，傳統(tǒng)文化中各種消極、保守、愚昧因素仍然是社會(huì)進(jìn)步的阻力，各種落后的東西仍不時(shí)沉渣泛起。因此，鄧小平在改革開放之初就提出了反對(duì)封建主義殘余的任務(wù)。在列舉思想僵化的歷史原因時(shí)，他說(shuō)：“小生產(chǎn)的習(xí)慣勢(shì)力和官僚主義的習(xí)慣勢(shì)力，還頑強(qiáng)地糾纏著我們”；“這種習(xí)慣勢(shì)力的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是因循守舊，安于現(xiàn)狀，不求發(fā)展，不求進(jìn)步，不愿接受新事物”。他又指出：“舊中國(guó)留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少。”為此，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就要立足時(shí)代和改革，適時(shí)契合進(jìn)現(xiàn)代性意識(shí)。比如，契合進(jìn)“闖”和“敢”的精神，以適應(yīng)解放思想、克服思想僵化的需要；契合進(jìn)民主精神，以應(yīng)對(duì)民主政治建設(shè)的需要；契合進(jìn)科學(xué)理性，以應(yīng)對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要；契合進(jìn)契約理念，以應(yīng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要；契合進(jìn)法治精神，將黨和國(guó)家管理納入法治軌道,等等。歸根到底，是要契合進(jìn)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。
要弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，克服文化封閉主義。愛(ài)國(guó)主義是歷史形成的忠誠(chéng)和熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情。中華民族歷來(lái)有“家”與“國(guó)”相統(tǒng)一，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)主義美德，這成為維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)的民族魂。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，對(duì)于西方列強(qiáng)的蠶食鯨吞，更是充滿一種“毋忘國(guó)恥”的憂患意識(shí)。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化的整個(gè)征程中，“必須發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心和民族自信心”，“以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”。
但是，在對(duì)民族文化充滿自豪的同時(shí)，要防止走向夜郎自大和閉關(guān)鎖國(guó)。“文化封閉主義”不能理性地對(duì)待文化傳統(tǒng)，拒絕與外域文化交流，害怕與異質(zhì)文化碰撞。這是不可取的。人類文明沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，卻可因平等交流而變得豐富多彩。我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)各種文明之間的寬容。“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”對(duì)于外來(lái)的各種異質(zhì)文化，宜有開放兼容、海納百川的胸襟。十月革命后，俄國(guó)出現(xiàn)過(guò)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”，反對(duì)學(xué)習(xí)和掌握資本主義時(shí)代人類創(chuàng)造的文明成果，列寧批評(píng)這些人是“行會(huì)愛(ài)國(guó)主義”，是拿社會(huì)主義事業(yè)“開玩笑”，“這是證明在革命時(shí)代奪取政權(quán)要比正確地運(yùn)用這個(gè)政權(quán)容易得多的許多例子之一”。
有文化自覺(jué)的民族才是有主見(jiàn)的民族，才是有前途的民族。
儒學(xué)的負(fù)面影響不容低估
上海社會(huì)科學(xué)院思想文化研究中心研究員 馬馳
儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)了重要地位，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。所以，要談中國(guó)傳統(tǒng)文化，就不能不談儒學(xué)。
儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化之間存在什么樣的關(guān)系？在20世紀(jì)80年代前期幾乎無(wú)人問(wèn)津。但伴隨著中國(guó)改革開放事業(yè)取得初步成就，伴隨著日本等同屬儒學(xué)文化圈的東亞諸國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，中外學(xué)術(shù)界圍繞儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題展開了熱烈討論。不少中外學(xué)者寄希望用儒學(xué)為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程增添動(dòng)力，并最終形成一種東方式的現(xiàn)代文明。儒學(xué)真能擔(dān)負(fù)起這樣的歷史重任嗎？
事實(shí)上，儒學(xué)在幾千年的發(fā)展、演進(jìn)中內(nèi)容十分復(fù)雜，可以說(shuō)瑕瑜并存、珠璣混雜，其中確有許多思想，如勤勞節(jié)儉、誠(chéng)敬、誠(chéng)信、崇尚教育、廉潔勤政、仁愛(ài)、和、天人合一等值得現(xiàn)代公民社會(huì)借鑒，值得我們傳承并弘揚(yáng)，但其負(fù)面影響也不容低估。要發(fā)揮儒學(xué)在中華民族偉大復(fù)興中的作用，就必須充分而清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。“有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地加以繼承”，正是對(duì)儒學(xué)這一傳統(tǒng)文化之核心的蕩滌和發(fā)揚(yáng)。
儒學(xué)的核心內(nèi)容之一是封建宗法制度
在中國(guó)5000多年有文字記載的歷史中，儒學(xué)是封建社會(huì)最完善的思想形態(tài)；而其最為核心的內(nèi)涵又莫過(guò)于宗法制度。封建宗法制度作為一種制度的最根本特點(diǎn)，就是人與人之間的等級(jí)關(guān)系。從家庭到整個(gè)社會(huì)，從庶民到貴族，乃至朝廷上下，所有的人都被劃分為各種等級(jí)：上下、尊卑、男女、長(zhǎng)幼，等等。不但政治、階級(jí)關(guān)系有君臣主奴之分，即使是血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系，也都變成了上下尊卑的宗法等級(jí)關(guān)系，這是中國(guó)封建社會(huì)最為本質(zhì)的社會(huì)形態(tài)，它與現(xiàn)代公民社會(huì)格格不入。
宗法意識(shí)是中國(guó)“傳統(tǒng)文化”，特別是儒家倫理的基本內(nèi)核?！墩撜Z(yǔ)》中有“孝悌也者，其為仁之本與”；《孟子》中有“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也”的論述。有學(xué)者指出：“儒家以孝悌二字為兩千年來(lái)專制政治與家族制度聯(lián)結(jié)之根干，而不可動(dòng)搖。”但在封建社會(huì)果真如此嗎？
《紅樓夢(mèng)》中有個(gè)趙姨娘，是賈政的妾，由于本是侍婢，身份卑賤，所以盡管做了姨娘，而且已經(jīng)生了一子（賈環(huán)）一女（賈探春），但在家里始終只是“半個(gè)主子”，實(shí)質(zhì)上仍然是奴才。她雖是賈環(huán)的生母，可連教訓(xùn)賈環(huán)的資格都沒(méi)有。有一次，她正在教訓(xùn)賈環(huán)，恰被路過(guò)的王熙鳳聽到，王當(dāng)即發(fā)話說(shuō)他（指賈環(huán)）是主子，他有不好，自有人教訓(xùn)，還輪不到你，當(dāng)下就把賈環(huán)叫走。按輩分，王熙鳳是侄媳婦，趙姨娘是嬸娘，可在王熙鳳的眼里，趙姨娘過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)都不過(guò)是個(gè)奴才。趙在王的面前，大氣不敢出，更別說(shuō)出言申辯。更有甚者，趙姨娘的親生女兒賈探春只認(rèn)王夫人是母親，對(duì)生母只稱“姨娘”。趙姨娘有個(gè)兄弟叫趙國(guó)基，是賈環(huán)的親舅舅，可他始終只能跟在賈環(huán)的馬屁股后頭充當(dāng)奴才。趙國(guó)基死了，因是奴才，喪葬費(fèi)按“例”只有20兩銀子。趙姨娘找當(dāng)時(shí)正在當(dāng)家的賈探春，要求多給一點(diǎn)銀子，她一口一個(gè)“你舅舅”，說(shuō)：“你不當(dāng)家，我也不來(lái)問(wèn)你。你如今說(shuō)一是一，說(shuō)二是二，你舅舅死了，你多給二三十兩銀子，難道太太就不依你？”不料賈探春當(dāng)即發(fā)話：“誰(shuí)是我舅舅？我舅舅年下才升了九省檢點(diǎn)（指王夫人的兄弟王子騰），哪又跑出一個(gè)舅舅來(lái)？我倒素昔按禮尊敬，越發(fā)敬出這些親戚來(lái)了。”可知一個(gè)奴才哪配做主子的舅舅。這雖然是文學(xué)作品中的描寫，但卻是封建社會(huì)的真實(shí)寫照。這里哪有什么人情、親情？更看不到人權(quán)、民本?！都t樓夢(mèng)》中的這段描述恰恰反映了中國(guó)封建宗法制度的無(wú)情與冷漠。
中國(guó)的家庭遠(yuǎn)沒(méi)有西方家庭的獨(dú)立性。古希臘、古羅馬很早就用家庭個(gè)體生產(chǎn)代替了集體協(xié)作生產(chǎn)，清算了氏族制，瓦解了氏族公社，并通過(guò)大規(guī)模的軍事征服，俘虜了大批戰(zhàn)俘，給自由民家庭供應(yīng)奴隸勞動(dòng)力，從而建立了普遍的奴隸制度。這種制度在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后又被移植到美洲。由此可以證明，西方的奴隸制時(shí)期是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要階段。而在中國(guó)，實(shí)際上卻并沒(méi)有普遍的、歷史階段意義上的奴隸制度。把中國(guó)周朝實(shí)行井田制以前認(rèn)定為奴隸制時(shí)期，有照搬西方理論模式的嫌疑，是值得商榷的。中國(guó)社會(huì)是帶著氏族制臍帶進(jìn)入文明時(shí)代的，從來(lái)沒(méi)有徹底清算過(guò)氏族制。相反，中國(guó)封建社會(huì)始終帶有濃厚的氏族制色彩。像古希臘、古羅馬那樣通過(guò)大規(guī)模征服，獲取俘虜成為奴隸勞動(dòng)力的過(guò)程，在中國(guó)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的證據(jù)。秦國(guó)坑趙降卒40萬(wàn)于長(zhǎng)平，而沒(méi)有將這些降卒變?yōu)榕`，也證明大規(guī)模利用俘虜成為勞動(dòng)力的思維在中國(guó)很淡薄。這是因?yàn)樵谥袊?guó)，獨(dú)立的家庭私有制發(fā)育不完全，不具備全面地利用奴隸勞動(dòng)的管理?xiàng)l件。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的思維定勢(shì)，濃厚地存在于中國(guó)人的潛意識(shí)里，影響了中國(guó)人3000年。這種思維定勢(shì)首先在制度上、心理上將一切權(quán)利歸屬于最高統(tǒng)治者或政府。人民的權(quán)利只能來(lái)自于統(tǒng)治者的恩賜、賦予和讓渡，而人身權(quán)利、人格權(quán)利也必須以對(duì)統(tǒng)治者的依附、臣服為基礎(chǔ)。這從中國(guó)不管是政府還是民間人群的財(cái)產(chǎn)觀念中體現(xiàn)出來(lái)，從權(quán)力在全社會(huì)的利益博弈中無(wú)所不在的影響中體現(xiàn)出來(lái)，而這一切的思想根基恰恰是儒學(xué)。
封建宗法制度影響至今
雖然各個(gè)朝代對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇程度不盡相同，但由于封建王朝特別是唐代以后基本是利用儒家典籍來(lái)開科取士，對(duì)儒學(xué)獲得社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生了直接而巨大的影響；反過(guò)來(lái)，在儒家思想影響之下所形成的社會(huì)規(guī)范和道德觀念影響極其深刻，連歷代皇帝為了爭(zhēng)取民心、順利實(shí)施統(tǒng)治，也不得不或真或假、至少在表面上表示對(duì)孔子敬畏三分。
宗法宗族思想觀念無(wú)論與早期的孔孟之儒還是后來(lái)的宋儒之間，均關(guān)聯(lián)密切難以剖離。主要是因?yàn)槿寮冶旧砭褪亲诜ㄎ幕囊环N，孔孟之儒更是早期宗法文化的集大成者；而后世的宗法宗族規(guī)范及其思想觀念又大量吸收孔孟之儒、宋儒的精神內(nèi)涵，且宋儒的幾位著名人物如朱熹、程頤兄弟、張載等直接倡導(dǎo)、推動(dòng)了對(duì)后世影響極大的普及型宗法，他們對(duì)儒學(xué)的一些創(chuàng)新理解也自然會(huì)部分地轉(zhuǎn)入宗法宗族思想觀念。而宗法宗族為了持久繁盛，往往是由族人將對(duì)儒學(xué)的研習(xí)當(dāng)作進(jìn)入政治序列的工具。在這種利益驅(qū)動(dòng)下，宗法宗族對(duì)儒學(xué)的重視就融入家族規(guī)范之中，并在長(zhǎng)期的磨合之中強(qiáng)化了儒家思想與宗法宗族思想觀念的交織、互補(bǔ)乃至相當(dāng)程度的融會(huì)。
宗法制度文化的核心是按照尊卑等級(jí)確立權(quán)利義務(wù)。費(fèi)孝通將社會(huì)組織體系描述為由親屬關(guān)系紐帶組成的“差序格局”：“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波的性質(zhì)……以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”當(dāng)今社會(huì)中，以家庭為核心，以家族關(guān)系為半徑結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)正是宗法制度文化的延伸，在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的一些經(jīng)濟(jì)體、行業(yè)組織以及村民自治組織中，宗法制度文化的組織凝聚作用同樣不可低估。如中國(guó)的很多私人企業(yè)，其組織系統(tǒng)和運(yùn)行機(jī)制就是運(yùn)用了宗法規(guī)則，這與西方現(xiàn)代企業(yè)制度、職業(yè)經(jīng)理人制度相去甚遠(yuǎn)。
宗法制度阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，其最為突出的表現(xiàn)就是民主意識(shí)的缺乏，而民主意識(shí)的缺乏正是傳統(tǒng)儒學(xué)的特點(diǎn)之一。雖然有不少人試圖從儒學(xué)“民貴君輕”的民本主義思想中引申出民主的成分，認(rèn)為孔孟的民本思想在我國(guó)歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重要影響，發(fā)揮過(guò)巨大作用，對(duì)于促進(jìn)今天的社會(huì)主義民主政治建設(shè)也具有現(xiàn)實(shí)意義，然而，儒家所謂的“民本”是為“主民”、“專制”服務(wù)的，所謂帝王開庭議以廣納忠言、開科舉以廣納賢才之舉，也只是專制統(tǒng)治的需要，對(duì)于現(xiàn)代民主政治沒(méi)有任何影響。在中國(guó)儒家典籍中，盡管“民主”一詞古已有之，但其含義卻與現(xiàn)代民主沒(méi)有多少關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代民主是一種以自由、平等和公正等為基本原則與基本前提形成發(fā)展起來(lái)的思想精神，以及與之相吻合的以“主權(quán)在民”為基本特質(zhì)的社會(huì)政治制度和政治生活方式。從理論上講，儒學(xué)中的“民主”是指“作民之主”的意思，根本沒(méi)有以人民為社會(huì)、國(guó)家主人的意味；從實(shí)踐上講，儒學(xué)中那些被現(xiàn)代新儒家視為具有平等、自由精神的思想主張或觀念因素，不僅未曾自發(fā)地“轉(zhuǎn)出”現(xiàn)代民主，而且發(fā)展成為現(xiàn)代民主的對(duì)立面，最終成為維護(hù)君主專制主義的理論。
封建宗法制度與現(xiàn)代人類文明格格不入
柏拉圖在《游敘弗倫》中記載道：游敘弗倫因?yàn)楦赣H殺人而要起訴他。游敘弗倫認(rèn)為，凡有罪，或殺人，或盜竊神器，或做其他壞事，不論是父母或任何人，都要告發(fā)，否則便是褻慢。正當(dāng)，便聽之，不正當(dāng)，雖一家人也要告發(fā)。明知某人犯罪而與之共處，不去告發(fā)，那便與他同罪。
在中國(guó)，不要說(shuō)同一時(shí)期的孔孟時(shí)代，就是2500年后的當(dāng)代中國(guó)，在民間社會(huì)看來(lái)這種為正義而訴父仍然不可理喻。有人說(shuō)，“中國(guó)已經(jīng)基本完成了社會(huì)轉(zhuǎn)型”，這種斷言恐怕為時(shí)過(guò)早，為了宗法倫理?xiàng)壏捎诓活櫟默F(xiàn)象在今天的中國(guó)仍然不勝枚舉。宗法倫理在現(xiàn)今社會(huì)對(duì)構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)，規(guī)范社會(huì)秩序所起的作用，總是超乎我們的想象，甚為巨大。一切社會(huì)關(guān)系都是家庭關(guān)系的放大與延伸，首先是父子，然后是近親，繼而是遠(yuǎn)親、朋友，遠(yuǎn)至同學(xué)、戰(zhàn)友、同鄉(xiāng)都可以拉入這個(gè)圈子，成為“自家人”，“‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物”。在這種人文背景下，法治所需要的蘊(yùn)含人人平等思想的契約精神無(wú)法在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部自然生成。而也正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約精神、不分身份的陌生人倫理的強(qiáng)烈沖擊下，宗法社會(huì)的熟人倫理被扭曲，從而引起了傳統(tǒng)倫理道德失范。
所以，儒家所宣揚(yáng)的“仁義禮智信”，雖然十分動(dòng)聽，但只適用于差序格局中的親戚朋友，而且因人而異，是一種身份文化。民諺“虎毒不食子”、“兔子不吃窩邊草”正是熟人倫理的反證。人們可以為了親友，為了“忠”、“孝”、“信”等名節(jié)、面子，不惜兩肋插刀，以身試法，犧牲自己，卻不能為法律的尊嚴(yán)、為公平和正義獻(xiàn)祭自己。宗法制度與人類現(xiàn)代文明格格不入，其負(fù)面作用更是不容低估。正如盧梭所說(shuō)：“當(dāng)正直的人對(duì)一切人都遵守正義的法則，卻沒(méi)有人對(duì)他遵守時(shí)，正義的法則就只不過(guò)造成了壞人的幸福和正直的人的不幸罷了。”
中西文化背景很不相同。歐洲在古希臘古羅馬文明之后，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，燦爛輝煌的古希臘古羅馬文明由于在中世紀(jì)被視為異教文化而逐漸湮沒(méi)，直到1000多年以后的“文藝復(fù)興”，古代文明的寶貴傳統(tǒng)才得以延續(xù)并獲得新的生命。這上千年的“斷層”，出現(xiàn)了嚴(yán)酷的宗教統(tǒng)治和基本單一的宗教文化。而中國(guó)的情況則很不相同。中國(guó)先秦時(shí)期的文明，與差不多同時(shí)代的古希臘文明交相輝映，十分壯觀。先秦以后，在整個(gè)封建社會(huì)中，既沒(méi)有出現(xiàn)“斷層”，也沒(méi)有出現(xiàn)“深谷”，而始終是群峰迭起，連綿不斷，但都是封建文化。今天，對(duì)于西方學(xué)者而言，要理解中國(guó)漫長(zhǎng)的封建文化非常不容易，這就如同中國(guó)學(xué)者要理解漫長(zhǎng)的西方中世紀(jì)文化一樣困難，惟此，跨文化交流才顯得越發(fā)重要。
建構(gòu)中國(guó)海外文化軟實(shí)力的核心價(jià)值觀
北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授 關(guān)世杰
北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授 尚會(huì)鵬
建構(gòu)中國(guó)海外文化軟實(shí)力必須有核心價(jià)值觀
英國(guó)前首相撒切爾夫人曾斷言，中國(guó)不會(huì)成為世界超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念。這句話聽起來(lái)令人不快，卻值得我們深思。的確，中國(guó)有著豐富的符號(hào)、多彩的文化表現(xiàn)形式、眾多的代表人物和具有特色的傳播媒介，但這些都只是承載和體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心，即價(jià)值觀、信仰和思維方式的顯現(xiàn)部分。美國(guó)拍攝的動(dòng)畫片《花木蘭》中雖有很多中國(guó)元素：著名人物花木蘭、文化符號(hào)龍、中式服裝、中國(guó)古典音樂(lè)、水墨畫，但其體現(xiàn)的核心價(jià)值觀仍是美國(guó)所信奉的個(gè)體主義，而非中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體主義。所以，中國(guó)文化走出去，不僅要外殼走出去、載體走出去，更要有內(nèi)核，即在全球建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力必須以有中國(guó)特色的核心價(jià)值觀作為基礎(chǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有中國(guó)特色的價(jià)值觀是我們可以挖掘和闡發(fā)的寶藏，1988年1月，在巴黎召開的主題為“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，75位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叩贸龅?6個(gè)結(jié)論中就包括：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”我們應(yīng)有魄力和勇氣參與調(diào)整當(dāng)代世界文明進(jìn)程，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的進(jìn)步，進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，提煉出超越國(guó)度、符合時(shí)代需求的核心價(jià)值觀，發(fā)出自己的聲音。
文化軟實(shí)力核心價(jià)值觀應(yīng)有助于解決當(dāng)今世界問(wèn)題
正如聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文在一篇文章中寫到的：“人類大家庭的心臟里跳動(dòng)著什么？首先，是渴望消除沖突、偏見(jiàn)、不平等、正在變暖的氣候和失業(yè)所帶來(lái)的失落。”在我們這個(gè)星球上，有60多億人口、6000多種語(yǔ)言、2500多個(gè)民族、200多個(gè)國(guó)家，宗教信仰繁多。隨著當(dāng)今通訊和交通的日益便利，古代那種雞犬之聲相聞、老死不相往來(lái)的局面已一去不復(fù)返。在60多億人密切交往的時(shí)代，人與人之間由于利益不同、觀念不同、信仰不同，難免會(huì)發(fā)生沖突和矛盾，要實(shí)現(xiàn)和諧共處，必須提出取得全球共識(shí)的核心價(jià)值觀。
目前中國(guó)在國(guó)際上提出的“和諧世界”是一個(gè)很好的理念，它基于中國(guó)文化的“和合”思想，具有深厚的中國(guó)文化底蘊(yùn)。但是在國(guó)際社會(huì)建構(gòu)中國(guó)文化軟實(shí)力的價(jià)值觀體系，僅“和諧世界”還不夠。這個(gè)概念描述的是一種理想的國(guó)際秩序，還缺乏精神層面和國(guó)家行為體行為倫理兩個(gè)層面的表達(dá)。作為中國(guó)海外文化軟實(shí)力的核心價(jià)值觀，應(yīng)是中國(guó)主張的建立全球國(guó)際政治倫理與國(guó)際秩序的指導(dǎo)原則，是站在全球秩序角度，而非僅僅狹隘地站在中國(guó)自己的角度。只有不同國(guó)家間和諧共處、實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系民主化，才是建設(shè)和諧世界，促進(jìn)人類持久和平、共同繁榮的關(guān)鍵和前提。
將“仁”、“恕”、“和”作為中國(guó)海外文化軟實(shí)力的核心價(jià)值觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化能否真正走出去，中國(guó)海外文化軟實(shí)力能否得到真正提升，關(guān)鍵就在于我們提出的具有中國(guó)特色的軟實(shí)力核心價(jià)值觀能否有助于解決當(dāng)今人類面臨的根本問(wèn)題，并為其他國(guó)家大眾所接受?；诖?，我們提出將“仁”、“恕”、“和”作為中國(guó)海外文化軟實(shí)力的核心價(jià)值觀，以增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中國(guó)的理解、增加推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、加固維護(hù)世界和平的紐帶，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。
仁：中國(guó)文化中的仁愛(ài)價(jià)值理念。這是中國(guó)文化軟實(shí)力的道德基礎(chǔ)。中國(guó)儒家思想博大精深，但其核心價(jià)值觀一目了然?！墩撜Z(yǔ)》中講“仁”有104次之多，可見(jiàn)其地位。“仁”是孔子思想體系的理論核心，是中國(guó)儒家道德規(guī)范的最高原則，也是普遍的德行標(biāo)準(zhǔn)。它表達(dá)的是一種最高的道德訴求，是精神和哲學(xué)層面。國(guó)家的治理和世界的治理要“仁慈”，人與人之間要“仁愛(ài)”、“仁義”。人的本質(zhì)是“仁”，“以人為本”即“以仁為本”，“人類”就應(yīng)當(dāng)是“仁類”。中國(guó)的“仁”所體現(xiàn)的“愛(ài)”是人類共同的價(jià)值。無(wú)論哪一種文明，哪一個(gè)社會(huì)，都有這一理念，區(qū)別只在形式。然而，由于孔子提倡的仁愛(ài)沒(méi)有宗教背景，更容易在全球傳播；它不像慈悲、博愛(ài)有宗教色彩，在向異教文化傳遞的過(guò)程中會(huì)遇到更多的阻力。“仁”是個(gè)會(huì)意字，意思是兩個(gè)人在一起，體現(xiàn)的是重視集體（非單獨(dú)個(gè)人）的價(jià)值理念，與當(dāng)今美國(guó)倡導(dǎo)的個(gè)體主義的價(jià)值理念形成了鮮明的對(duì)照。美國(guó)倡導(dǎo)的個(gè)體主義有其價(jià)值，但也有其弊端。在全球化的今天，重視他人的利益，重視人類的集體利益，不僅倡導(dǎo)個(gè)人的權(quán)利，更倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，這符合時(shí)代的需求。因而，中國(guó)應(yīng)當(dāng)把“仁”這個(gè)理念打出去，在世界上理直氣壯地宣揚(yáng)仁慈、仁愛(ài)思想。
?。褐袊?guó)文化中的恕道思想。其主要精神表述即儒家的“己所不欲，勿施于人”，是行為倫理層面的要求，是處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是國(guó)家行為體相處的底線。
在孔子學(xué)說(shuō)中，“忠恕”是實(shí)行“仁”的方法，是貫穿孔子全部倫理學(xué)說(shuō)（“吾道一以貫之”）的重要思想。“忠”要求積極為人，如“為人謀而不忠乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。“恕”最初出于《逸周書·程典解第十二》“慎德必躬恕，恕以明德”，“而未詳言其法，至孔子始推演之，以為終身可行之道”。“恕”要求推己及人，“己所不欲，勿施于人”。
否定式
“恕”的理念在解決當(dāng)今全球社會(huì)關(guān)切的消除沖突、偏見(jiàn)、不平等方面有著重要的倫理價(jià)值。1993年，芝加哥宗教會(huì)議上宣讀的《世界倫理宣言》中提到，“推己及人的黃金原則，‘己所不欲，勿施于人’”是世界倫理的兩大基本原則之一。2004年8月在吉隆坡舉行的第一屆“儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，各國(guó)學(xué)者一致認(rèn)為，“‘忠恕之道’是促進(jìn)世界和平、物我相諧的基石”，“‘己所不欲，勿施于人’是適合全人類的道德規(guī)范”。
和：中國(guó)文化的和合價(jià)值理念。這個(gè)理念可以體現(xiàn)在人與人要和——“和為貴”，各種文化要和——“和而不同”，國(guó)際社會(huì)要和——“和諧世界”，人與自然要和——“天人合一”。愛(ài)好和平、講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族在對(duì)外交往中，崇尚親仁善鄰，主張和而不同，追求普遍和諧，這既是對(duì)一種理想的世界秩序和制度（和諧世界）的表達(dá)，也是達(dá)到這種目的的手段（和平、和睦）表達(dá)。
“仁”、“恕”、“和”這三個(gè)概念相互聯(lián)系，構(gòu)成一套完整的中國(guó)海外文化軟實(shí)力的核心價(jià)值觀。它恰恰可以彌補(bǔ)當(dāng)前以“力”（力量）、“利”（利益）和“爭(zhēng)”（競(jìng)爭(zhēng)）為價(jià)值觀基礎(chǔ)的國(guó)際秩序的不足，緩和其所帶來(lái)的殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖活動(dòng)以及大規(guī)模殺傷性武器的擴(kuò)散等問(wèn)題。可以說(shuō)，我們提出的這三大核心價(jià)值觀，比當(dāng)前美國(guó)文化軟實(shí)力的核心價(jià)值觀——自由、人權(quán)、民主更具吸引力。
那么，這三個(gè)價(jià)值理念在當(dāng)今全球是否具有普遍的共享性？近年來(lái)，我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查對(duì)美國(guó)、日本、俄羅斯、韓國(guó)、印度、越南、西班牙、埃及等11個(gè)國(guó)家進(jìn)行了實(shí)證性研究。對(duì)“仁”、“恕”進(jìn)行了單獨(dú)測(cè)試，對(duì)“和”分別用“和而不同”、“和諧世界”及“天人合一”加以測(cè)試。課題組綜合各類文獻(xiàn)，并請(qǐng)教了杜維明教授，對(duì)“仁”、“恕”、“和而不同”、“和諧世界”及“天人合一”進(jìn)行了簡(jiǎn)明的界定（如下），以適合問(wèn)卷調(diào)查的需要。
仁：人與人之間相互友愛(ài)、同情、互助（Benevolence：It means love, sympathy and helping each others.）
?。杭核挥鹗┯谌?Reciprocity：Do not do to others what you don’t want to be done to you. It also means consideration for others, forgiveness.)
和而不同：尊重彼此的差異，和睦相處（Harmony without Uniformity：It means striving for harmony while preserving diversity)
和諧世界：國(guó)與國(guó)之間和平共處、彼此尊重、共同發(fā)展（Harmonious World：It means achieving peace, respect and development for all countries.)
天人合一：尊崇自然，人與自然和諧（Harmony between Nature and Human）
調(diào)查結(jié)果說(shuō)明，“仁、恕、和”被各國(guó)普遍認(rèn)同。“仁”的認(rèn)同率在11國(guó)中達(dá)到100%；“恕”的認(rèn)同率在11國(guó)中達(dá)到90.9%，只有印度受訪者贊成的比例為39.7%，沒(méi)有超過(guò)50%；“和”的認(rèn)同率在11國(guó)中達(dá)到90.9%，只有印度受訪者贊成的比例沒(méi)有超過(guò)50%（“和而不同”為24.1%，“和諧世界”為33.9%，“天人合一”為40.1%）。因此我們有理由相信，將這三個(gè)價(jià)值觀作為中國(guó)對(duì)外傳播中的文化軟實(shí)力的核心，會(huì)在很大程度上得到世界的普遍認(rèn)同。
總之，中國(guó)海外文化軟實(shí)力的核心價(jià)值觀“仁”、“恕”、“和”，是立足本國(guó)又面向世界的價(jià)值觀，它們構(gòu)成當(dāng)前處理國(guó)際事務(wù)五項(xiàng)原則的價(jià)值觀基礎(chǔ)，可以在世界上獲得道義上的優(yōu)勢(shì)。未來(lái)建立在這樣價(jià)值觀基礎(chǔ)上的中國(guó)文化軟實(shí)力，不僅對(duì)世界有益，而且頗具可行性。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)成為中小學(xué)教育的“正餐”
北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任 徐梓
臺(tái)灣著名學(xué)者王爾敏先生在考察中國(guó)社會(huì)的近代歷史后發(fā)現(xiàn)，維護(hù)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的，除了那些博學(xué)鴻儒之外，還有數(shù)量極大、各式各樣的鄉(xiāng)村塾師、儒生。他們教授蒙童，熏陶宗親，化及鄉(xiāng)民。民間的風(fēng)教由這些人實(shí)施；鄉(xiāng)村的秩序也靠他們維持。他們既是一個(gè)村落中的知識(shí)精英，也是一方道德秩序的看護(hù)者，是“鄉(xiāng)曲之導(dǎo)師，地方之柱石，一方文教之重鎮(zhèn)”。他們對(duì)世人特別是鄉(xiāng)村百姓的影響，絲毫不亞于那些大圣大賢。正因?yàn)槿绱?，中?guó)傳統(tǒng)文化在近代以來(lái)的“花果飄零”，“不在于圣人不出、碩學(xué)鴻儒之稀見(jiàn)，而在于村里師儒早已絕跡于天壤之間。村夫子絕跡，乃真正儒學(xué)命盡運(yùn)絕之時(shí)”。即此可見(jiàn)，塾師作為一個(gè)社會(huì)階層在近代中國(guó)社會(huì)的消失，讀經(jīng)教育在學(xué)校教育中被廢止，傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)階段的被削弱，是百余年來(lái)傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中遭遇的最大戕害。在今天，要傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該將傳統(tǒng)文化教育作為一門獨(dú)立課程納入中小學(xué)必修課，這絕對(duì)必要。
中華傳統(tǒng)文化教育是中國(guó)人最應(yīng)該接受的教育
所有的課程理論，說(shuō)到底都是對(duì)“什么知識(shí)最有價(jià)值”和“什么人應(yīng)該受教育”這兩個(gè)問(wèn)題的回答。1945年以后，教育作為人的基本權(quán)利必須向所有人開放，成為全世界普遍流行的觀念，“什么人應(yīng)該受教育”或者說(shuō)“教育應(yīng)該面向誰(shuí)”的問(wèn)題得到了較好的解決。但是，隨著知識(shí)的爆炸性增長(zhǎng)，要教的東西實(shí)在太多了。要想從浩瀚的知識(shí)海洋中，選擇有價(jià)值的內(nèi)容傳授給學(xué)生，變得尤為艱巨。“什么知識(shí)最有價(jià)值”或者說(shuō)“學(xué)校應(yīng)該教什么”成為教育面臨的嚴(yán)峻抉擇。對(duì)此，不同的民族、不同的文化、不同的人，顯然會(huì)有不同的說(shuō)法。我以為，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無(wú)疑是我們學(xué)校特別是中小學(xué)教育應(yīng)該首選的內(nèi)容。
且不說(shuō)傳統(tǒng)文化教育特別是其中的經(jīng)典教育是真正的素質(zhì)教育，僅一個(gè)簡(jiǎn)單的理由：我們之所以要對(duì)中華傳統(tǒng)文化滿懷“溫情和敬意”，之所以要讓我們的后代學(xué)習(xí)它、了解它、掌握它，就是因?yàn)槲覀兌际侵袊?guó)人。而對(duì)中國(guó)人身份的認(rèn)同，則是因?yàn)槲覀冋J(rèn)同中華傳統(tǒng)文化中的那些基本的價(jià)值、永恒的觀念。
中國(guó)人的特質(zhì)，不僅體現(xiàn)于人種體貌、生物基因，而且反映在思想觀念、性格氣質(zhì)、文化風(fēng)貌上。傳統(tǒng)文化不僅是我們?cè)诋?dāng)今紛繁復(fù)雜的世界進(jìn)行種種選擇的依據(jù)，而且是對(duì)我們身份進(jìn)行確證的理?yè)?jù)。通俗地說(shuō)，只有我們的傳統(tǒng)文化，才有可能解決“我是誰(shuí)”的身份認(rèn)同問(wèn)題，解決我們來(lái)自哪里、又將走向何方這個(gè)根本性的問(wèn)題。只有了解了自己的傳統(tǒng)文化，才有可能了解我們身上的文化基因，了解我們?yōu)槭裁磿?huì)成為現(xiàn)在這個(gè)樣子。
中華傳統(tǒng)文化，是我們的祖先在應(yīng)對(duì)自然環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)創(chuàng)造性智慧的體現(xiàn)，是我們的先民在應(yīng)對(duì)社會(huì)環(huán)境的挑戰(zhàn)中，激活自己潛能中那些永恒的東西并將其釋放出來(lái)的結(jié)果。它綿延了5000多年的歷史、哺育著世界1/5人口身心的博大氣象，在所有人類文明中惟一具有連續(xù)性的獨(dú)特價(jià)值，它虛懷若谷、坦誠(chéng)似天的雍容風(fēng)范，它大而彌德、久而彌新的旺盛生命力，都彌足珍貴。
在全球化時(shí)代的今天，通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，讓我們的學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解中華文化的根基和內(nèi)涵，從而獲得必要的“文化自信”，讓他們?cè)隗w認(rèn)不同文化之間差異性的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成學(xué)習(xí)其他文化優(yōu)秀成果的“文化尊重”的習(xí)慣，培養(yǎng)他們自信的心性和寬容的情懷，具有重要的意義。
正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)今社會(huì)上對(duì)開展傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)同度非常之高。如河北省九三學(xué)社通過(guò)對(duì)河北省部分中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育調(diào)研發(fā)現(xiàn)，94.8%的小學(xué)生、92%的中學(xué)生、76.6%的家長(zhǎng)認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育進(jìn)課堂很有必要；84.1%的小學(xué)生、82.4%的中學(xué)生、89.7%的家長(zhǎng)選擇支持開設(shè)國(guó)學(xué)課。
在各個(gè)學(xué)科中滲透的做法達(dá)不到傳統(tǒng)文化教育的目的
正如簡(jiǎn)·羅蘭·馬丁在《要教的東西太多了》中所說(shuō)，無(wú)論你喜歡還是不喜歡，無(wú)論你自覺(jué)還是不自覺(jué)，一種文化總是要傳遞給該文化的新成員。傳遞的途徑多種多樣，而傳遞的內(nèi)容更是極其豐富，所以，“我們所面對(duì)的問(wèn)題，已不是是否需要傳遞文化的問(wèn)題，而是傳遞過(guò)去哪些成就、實(shí)踐、技能、技術(shù)、價(jià)值觀、態(tài)度、知識(shí)領(lǐng)域和世界觀，以什么形式傳遞以及傳遞給誰(shuí)的問(wèn)題”。
傳統(tǒng)文化是一個(gè)內(nèi)容浩繁博雜的體系，從中小學(xué)教育的角度而言，我們可以將其分為三個(gè)部分：經(jīng)典文本、文化知識(shí)與技藝技能。
經(jīng)典是一個(gè)民族的根基所在，魂魄所系，它承載著這個(gè)民族的文化基因，守護(hù)著這個(gè)民族的歷史傳統(tǒng)，一個(gè)民族的活力與資源、常理與常道、未來(lái)與希望都蘊(yùn)藏其中。文化知識(shí)是我們的先民認(rèn)識(shí)客觀世界包括人類自身的成果，大到各種制度，小到一個(gè)概念，都屬于文化知識(shí)的范疇。前者如科舉制度、封建制度、三省六部制等，后者如華夏、九州、炎黃子孫等。技藝即富于技巧性的武藝、手藝、工藝或藝術(shù)等，是“游藝”的內(nèi)容，反映的是中華民族的審美追求，需要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)演練才能習(xí)得和掌握，而技能則可以看作是擁有特定技藝的能力或才能。比如，剪紙、抖空竹、說(shuō)相聲都是技藝，而善于剪紙、能抖空竹、能說(shuō)相聲則是技能。
傳統(tǒng)文化教育的目的，從根本上說(shuō)，是要使教育的對(duì)象掌握優(yōu)雅、精致的祖國(guó)語(yǔ)言，成為一個(gè)既有知識(shí)又有文化的現(xiàn)代中國(guó)人；使教育的對(duì)象將自己生命的根須扎植于傳統(tǒng)文化豐厚的土壤，把自己從一個(gè)自然的、生物學(xué)意義上的中國(guó)人，變成一個(gè)自覺(jué)的、文化意義上的中國(guó)人；使教育的對(duì)象走進(jìn)中華民族共有的精神家園，親近、認(rèn)同這個(gè)家園，并有能力參與到這個(gè)家園的建設(shè)過(guò)程之中。歸結(jié)到一點(diǎn)，傳統(tǒng)文化教育就是要通過(guò)經(jīng)典文本的誦讀和古典文化的熏染，培養(yǎng)具有高度文化修養(yǎng)的“君子”或“精英”。
然而，按照現(xiàn)行的做法，即便是教育部剛剛頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》所提出的改革思路，也還只是停留于在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，即“在中小學(xué)德育、語(yǔ)文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容”。這種在各個(gè)學(xué)科中“滲透”傳統(tǒng)文化內(nèi)容的做法，雖然用心良苦，也會(huì)發(fā)揮一定的作用，但不過(guò)聊勝于無(wú)而已，依然達(dá)不到傳統(tǒng)文化教育的目的。
要知道，傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐博，而且有自身的邏輯和體系，需要科學(xué)劃分，合理組織，用心處理好細(xì)微處，才能保持其內(nèi)在的理路和嚴(yán)整。因此，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)設(shè)置成獨(dú)立的必修科目，其最大好處在于，基于課程和教學(xué)的系統(tǒng)性，能夠進(jìn)行整體擘劃，全局組織，以確保傳統(tǒng)文化教育目的的實(shí)現(xiàn)。而這樣的目的，不可能通過(guò)其他學(xué)科偶爾地“體現(xiàn)”，或者零星地“滲透”就能完成，更不可能僅僅通過(guò)簡(jiǎn)單組織幾次能夠“體現(xiàn)”傳統(tǒng)文化精神的課外活動(dòng)完成，那樣學(xué)得的不過(guò)是支離破碎的知識(shí)而已，只是傳統(tǒng)文化的皮毛。所以，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該成為所有學(xué)生的“正餐”，而不是個(gè)別地區(qū)、個(gè)別學(xué)校、部分學(xué)生的“點(diǎn)心”。
因時(shí)因地制宜并不會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)
將傳統(tǒng)文化教育列為中小學(xué)專門必修課，會(huì)不會(huì)加重本來(lái)就不堪重負(fù)的中小學(xué)生們的負(fù)擔(dān)？這是我們不容回避的問(wèn)題，也是很多人擔(dān)憂之處。
事實(shí)上，一方面，當(dāng)下很多家長(zhǎng)都希望孩子能接受到系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，但學(xué)校沒(méi)有開展相關(guān)課程，便讓孩子利用課外時(shí)間到私塾或書院去學(xué)習(xí)。這直接增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
另一方面，雖然現(xiàn)在很多學(xué)校都在開展傳統(tǒng)文化教育，比如山東省的地方課程、很多學(xué)校的校本課程都選擇了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但由于很多理論問(wèn)題沒(méi)有解決，比如為什么要教學(xué)中華傳統(tǒng)文化、教學(xué)什么樣的內(nèi)容、怎么教學(xué)等，使得當(dāng)前傳統(tǒng)文化的教學(xué)有很大的盲目性，存在諸多迷茫和誤區(qū)。有些學(xué)校之所以開展傳統(tǒng)文化教學(xué)，是出于“別人有、我也有”的攀比，而有些是出于“別人這么做、我也這么做”的跟風(fēng)，對(duì)傳統(tǒng)文化教育缺乏清晰、理性的認(rèn)識(shí)；已有的傳統(tǒng)文化課程設(shè)計(jì)、教材編纂水平也是參差不齊，存在選取內(nèi)容不恰當(dāng)、教學(xué)時(shí)機(jī)不適當(dāng)、教學(xué)效果差、教學(xué)不能持續(xù)開展等問(wèn)題。這也變相加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
所以，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何通過(guò)有效的課程組織和整合，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)。為此，我們有一個(gè)設(shè)想，能否將原有的、內(nèi)容單一的書法課程拓展為傳統(tǒng)文化課程？目前，書法課程在義務(wù)教育階段具有“國(guó)家課程”的性質(zhì)，必須開設(shè)。但由于師資、場(chǎng)地等條件的限制，這門課程在很多學(xué)校實(shí)際上處于擱置狀態(tài)。如果把這門一周一節(jié)的課程改為傳統(tǒng)文化課程，由各地各校因地制宜，根據(jù)自身的條件選擇適宜的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容和方式，或是經(jīng)典誦讀，或是知識(shí)傳授，或是包括書法在內(nèi)的技藝練習(xí)，則可充分發(fā)揮這門課程的作用。如此，既整合了傳統(tǒng)文化內(nèi)容，又不額外增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，何樂(lè)而不為呢？
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