教育部于
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化義不容辭
從文明傳承的角度來看，世界是地球上所有民族文化的集成。民族作為具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活的相對穩(wěn)定的社會共同體，通常也表現(xiàn)出具有共同文化特點(diǎn)的共同心理素質(zhì)。當(dāng)今世界超過70億的人口大約由2000多個民族組成，而不同民族的規(guī)模卻大相徑庭。其中人口總數(shù)在一億以上的有漢族、印度斯坦族、孟加拉族、美利堅(jiān)族、俄羅斯族等7個民族；人口總數(shù)在100萬以上的民族約有200多個，其人口總數(shù)占世界總?cè)丝诘?6%強(qiáng)。人數(shù)最少的民族卻僅有數(shù)十人，據(jù)2003年的統(tǒng)計(jì)，生活在菲律賓棉蘭老島的塔薩代族只剩下24人了。然而，不管人口多少，各民族都具有自身相對穩(wěn)定的文化特色與傳統(tǒng)，從而打造出豐富多彩、氣象萬千的當(dāng)今世界。
世界各民族在傳承本民族固有文化的同時，也在借鑒和吸收其他民族的文化精華。不同民族文化之間的接觸、交流和相互影響幾乎從人類誕生之日就已揭開序幕。19世紀(jì)60年代末期開始多次到中國進(jìn)行地學(xué)考察與資源調(diào)查的德國地理學(xué)家李?；舴?，在其1877年以后陸續(xù)出版的五卷代表作《中國——親身旅行的成果和以之為根據(jù)的研究》中，提出了一個很有創(chuàng)意的概念，他把“從公元前114年到公元127年，中國于河間地區(qū)以及中國與印度之間，以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通路線”命名為“絲綢之路”。這一概念后來得到廣泛的認(rèn)同和發(fā)展。人們把起始于古代中國先秦時期，延續(xù)至明清時期，主要以西漢都城長安（今西安）為起點(diǎn)，跨過隴山山脈，穿越河西走廊，西出玉門關(guān)和陽關(guān)，經(jīng)由新疆和帕米爾高原，相繼到達(dá)中亞、西亞、北非，最終抵達(dá)歐洲的古代商業(yè)貿(mào)易路線統(tǒng)稱為（陸上）絲綢之路。與此同時，還有以中國東南沿海為起點(diǎn)，經(jīng)東南亞、南亞、非洲，最后到達(dá)歐洲的海上絲綢之路。
絲綢之路見證了不同文化特別是東西方文化之間的接觸碰撞、相互滲透、優(yōu)勢互補(bǔ)乃至集成創(chuàng)新的交融過程。在意大利那不勒斯國家考古博物館中有一組月亮和狩獵女神狄安娜的雕像。這組雕像是公元前1世紀(jì)（一說公元前3世紀(jì)）建造的。像中的狄安娜右臂半舉，左臂掛著獵物，身上穿的裙子被風(fēng)吹起道道褶皺。透過衣裙，可以看出狄安娜未穿內(nèi)衣的秀美體型。常識告訴我們，狄安娜身上的衣裙只能是用絲綢而不是用棉布、麻布或羊毛織物等材料制成的，否則就不可能有這樣好的透視效果。由于中國的蠶桑技術(shù)遲至6世紀(jì)中葉才傳到歐洲，因此雕像完成時狄安娜身上衣裙的制作材料——絲綢，只能是從中國進(jìn)口的。
絲綢之路的開辟讓希臘女神有幸穿上來自中國的絲綢制品，也見證了中華文化對世界的早期影響。數(shù)千年來，中華民族的子孫世世代代繼承先輩的傳統(tǒng)，一如既往地通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
誠如
從當(dāng)今時代發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢來看，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是奉獻(xiàn)世界的需要，而且也是中華民族自身發(fā)展的需要。鑒于世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的時期，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流融合日益頻繁，中共中央的上述《決定》中指出：“文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。”而在教育部印發(fā)的《綱要》中，也闡述得十分到位：文化“越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。
綜上所述，由內(nèi)外兩方面的需要所決定，對于當(dāng)代中國人而言，傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是義不容辭的神圣職責(zé)。
準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中華傳統(tǒng)文化是中華大地各民族歷史上各種文化形態(tài)、思想觀念與精神財(cái)富的總和，屬于所有華人。一般認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心內(nèi)容，但也兼容并蓄，包含道家文化、佛家文化以及多種少數(shù)民族文化。有學(xué)者認(rèn)為，從精神實(shí)質(zhì)來看，中華傳統(tǒng)文化體系包容著深刻的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為3個方面：凝聚之學(xué)、兼容之學(xué)、經(jīng)世致用之學(xué)。凝聚之學(xué)是指提倡中庸，注重和諧，注意協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的學(xué)問；兼容之學(xué)是指接納外來文化，相互尊重，相互學(xué)習(xí)并導(dǎo)致交流合作、集成創(chuàng)新的學(xué)問；經(jīng)世致用之學(xué)則是指將文化理念與方法應(yīng)用到社會實(shí)踐中去的學(xué)問，《禮記·大學(xué)》中的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”便是這類學(xué)問的高度概括。
由于傳統(tǒng)文化形成的年代久遠(yuǎn)，且來源多頭，條件參差，情況復(fù)雜，難免魚龍混雜，良莠不齊；因此，對待中華傳統(tǒng)文化亦應(yīng)一分為二地進(jìn)行揚(yáng)棄。應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的是其中進(jìn)步的主流和精華部分，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
“仁愛”是儒家思想的核心理念，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)所在。仁愛思想源于孔子。在《論語》中可以找到孔子許多有關(guān)仁愛的論述，如“好仁者，無以尚之”；“唯仁者能好人，能惡人”；“ 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，等等。對于“仁”的內(nèi)涵，孔子曾作過詳盡的說明。《論語·陽貨篇第十七》中寫道：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬?lsquo;能行五者于天下為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”可見仁的含義是十分豐富的。儒家仁愛思想的經(jīng)典語錄是孟子所言的“仁者愛人”。這一表述體現(xiàn)了仁愛的實(shí)踐準(zhǔn)則。有一次孔子家的馬廄著火，孔子聞訊后詢問的第一句話不是“傷馬乎”而是“傷人乎”，印證了仁愛理念的人本主義實(shí)質(zhì)?？鬃映珜?dǎo)的“己所不欲勿施于人”的仁愛原則，早已成為廣為認(rèn)同的普世價值。
“民本”思想是儒家政治理念的基礎(chǔ)，不僅為歷代統(tǒng)治者所崇尚，而且體現(xiàn)了封建社會朝野認(rèn)可的價值觀。在匯集先秦時期檔案文獻(xiàn)的儒家經(jīng)典《尚書》中，已有關(guān)于民本思想的代表性表述：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”儒家代表人物之一的孟子是用“民貴君輕“思想來表達(dá)民本理念的：“民為貴，社稷次之，君為輕。”戰(zhàn)國末期趙國的思想家荀子則用“民水君舟”的生動比喻深刻地闡釋了君與民的辯證關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”秦漢以降，歷代統(tǒng)治者中的開明者無不遵循民本原則，實(shí)施重民、親民、富民政策，才使封建王朝得以在華夏大地延續(xù)兩千余年。
“誠信”是中國傳統(tǒng)文化對天道和人道(自然規(guī)律與人際關(guān)系)的理解與概括?？鬃雍笕俗铀妓鞯摹吨杏埂穼?ldquo;誠”作出了精辟的概括：“誠者，天之道；誠之者，人之道。”孟子繼承了子思的思想，在《孟子·離婁上》中強(qiáng)調(diào)：“誠者天之道也，思誠者人之道也。”宋代學(xué)者周敦頤在其著作《通書》中進(jìn)一步闡述：“誠，五常之本，百行之原也”；“誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”在這里，天道顯然是指自然規(guī)律。至于“信”，一向是孔子等儒家學(xué)說代表人物的修身準(zhǔn)則?？鬃诱f，“人而無信，不知其可也。”《論語》中留存不多的曾子語錄中有一段膾炙人口的“三省吾身”說，其中第二條準(zhǔn)則講的就是“信”：“與朋友交而不信乎？”漢代董仲舒更將“信”概括到“仁、義、禮、智、信”的“五常之道”核心價值理念之中。古人認(rèn)為，萬物有信，信也是自然規(guī)律的體現(xiàn)。所以定期定向吹來的季候風(fēng)被稱為“信風(fēng)”，留守空房的怨婦期盼外出做水上貿(mào)易的夫婿像潮水一樣有信。至于誠和信的關(guān)系，兩者可以說是密不可分。東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中就將“誠”、“信”二字用來互證：“誠，信也。從言，成聲”；“信，誠也。從人、言”?？梢娬\信是用天道規(guī)范人道的經(jīng)典思想，是中華傳統(tǒng)文化的精粹。
“正義”是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的行為規(guī)范。“正”包含“正當(dāng)”、“合適”的意思，所以孔子說“名不正則言不順”。他還從正面進(jìn)行過論述：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”至于“義”，也有“正當(dāng)”、“適宜”的意思。孟子說，“義，人之正路也”，還特地強(qiáng)調(diào)要“舍生取義”。在長期的實(shí)踐中，以儒家為代表的古人不僅從道德規(guī)范的角度倡導(dǎo)正義，而且從法律制度和程序的范疇崇尚正義，將“義”和“禮”有機(jī)結(jié)合了起來。至于“正義”的來源，與“誠信”相似，同樣來自自然界，是客觀規(guī)律的反映。南宋時期的民族英雄文天祥留給后世一首驚天地泣鬼神的《正氣歌》，科學(xué)地闡釋了自然界與人類社會“正義”的辯證關(guān)系：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”；他進(jìn)而又歌頌了“正義”的價值，“是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。”中華民族歷史上一向不乏“埋頭苦干的人”、“拼命硬干的人”、“為民請命的人”、“舍身求法的人”，正是“正義”之氣世代傳承的例證。
“和合”與“大同”是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，也是中華民族矢志追求的理想目標(biāo)。“和合”思想堪稱儒家學(xué)說的核心理念。早在《周禮》中就提出了“以和邦國”的原則，《論語》中有“禮之用，和為貴”。《禮記·中庸》則對“中”與“和”作出詳盡闡釋：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道。”道家則用“天人合一”的大和諧觀來表述“和合”理念。老子的警句“人法地，地法天，天法道，道法自然”正是對人與自然整體和諧的高度概括。而在崇尚和合的過程中，炎黃子孫又總是在追尋經(jīng)由和合能夠達(dá)到的理想狀態(tài)。從《詩經(jīng)》中的“樂土、樂國”，農(nóng)家的“并耕而食”，道家的“小國寡民”，直至儒家的“大同”，都體現(xiàn)了中華民族對理想目標(biāo)的不懈追求。陶淵明憧憬的桃源幻境撲朔迷離，康有為向往的大同世界虛無縹緲，而在資產(chǎn)階級民主革命的代表孫中山心中，大同理想具備了更多的積極意義，為了實(shí)現(xiàn)“天下為公”這一理想，他主張“舉政治革命、社會革命畢其功于一役”。正是在先驅(qū)者偉大思想的感召下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，不斷革命，不斷創(chuàng)新，用前赴后繼的實(shí)踐逐步實(shí)現(xiàn)著“大同”理想的階段性成果。
當(dāng)今世界，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)一體化不斷發(fā)展，文化交融日益深入的形勢下，全球化的趨勢不可阻擋。中華民族作為世界民族之林中的一株秀木，中華文化作為世界文化大花園中的一朵奇葩，不可或缺，也無法替代。我們應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，力求在新形勢下更好地發(fā)揮其“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值”。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在教育
文化總是在世代更替的過程中傳承并發(fā)揚(yáng)光大的。使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓得以代代相傳的關(guān)鍵在于教育。教育部印發(fā)的《綱要》在強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性和緊迫性的基礎(chǔ)上，詳盡地闡述了加強(qiáng)這一教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容。
《綱要》指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。加強(qiáng)對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。”
顯而易見，愛國主義精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值，也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族的愛國主義傳統(tǒng)首先是由中華文明的源遠(yuǎn)流長與博大精深所決定的。英國哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣評價中華文明：“中國與其說是一個政治實(shí)體，還不如說是一個文明實(shí)體——一個唯一幸存至今的文明。孔子以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國，都消亡了；但是中國以持續(xù)的進(jìn)化生存下來了。它受到外國的影響——最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但佛教沒有把中國人變成印度人，西方科學(xué)也不會將中國人變成歐洲人。”顯而易見，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明個性與強(qiáng)大凝聚力，為中華民族的愛國主義傳統(tǒng)奠定了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。愛國主義是一個歷史范疇，但不管處于什么樣的歷史條件下，熱愛祖國，維護(hù)祖國的獨(dú)立和統(tǒng)一，保衛(wèi)國家安全，反對分裂和抗拒外來侵略，總是愛國主義的主要內(nèi)容。這也是屈原、蘇武、岳飛、文天祥、史可法、戚繼光、康有為、孫中山等歷史人物被民眾尊崇為愛國主義典范的主要原因。
在操作的層面上，倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，既切中要害，又切實(shí)可行。
任何人都不可能脫離社會而獨(dú)自生存，正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系在所難免。近年來，市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，物質(zhì)生活極大豐富，但一些負(fù)面效應(yīng)也與之伴生。路見不平敢于挺身而出的見義勇為者少了，面對倒地老人不敢救助無奈旁觀的人卻多了。不少中老年朋友回想起“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”的年代里“春天般溫暖”的人際關(guān)系，仿佛有隔世之感。2014年3月，中共中央總書記習(xí)近平致信祝賀中國殘疾人福利基金會成立 30周年，信中強(qiáng)調(diào)“殘疾人是一個特殊困難的群體，需要格外關(guān)心、格外關(guān)注”。早在2008年8月，時任國家副主席的習(xí)近平實(shí)地考察北京殘奧會籌辦時就曾指出，要在廣大群眾特別是青少年中樹立理解、關(guān)心、尊重、幫助殘疾人的社會風(fēng)尚。時至今日，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，更要著力引導(dǎo)青少年學(xué)生“學(xué)會心存善念，理解他人，尊老愛幼，扶殘濟(jì)困，關(guān)心社會，尊重自然，培養(yǎng)集體主義精神和生態(tài)文明意識”。惟其如此，才有利于形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好社會風(fēng)尚，有利于培養(yǎng)青年一代成為“高素養(yǎng)、講文明、有愛心”的中國人。
至于人格修養(yǎng)教育，尤其應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)。人格的形成一方面取決于遺傳，另一方面又受環(huán)境影響，同人的實(shí)踐與習(xí)得密切相關(guān)?，F(xiàn)今有不少青少年被過度溺愛且在比父輩們優(yōu)越得多的條件中長大，又缺乏正確的教育和引導(dǎo)，不知不覺中滋生了自私、懶散、虛假、偏執(zhí)等不良性格趨向，出現(xiàn)了道德失范和人格畸形化的傾向。有鑒于此，應(yīng)當(dāng)著力引導(dǎo)青少年學(xué)生“明辨是非、遵紀(jì)守法、堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德思想”。惟其如此，才有利于形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，有利于將青年一代培養(yǎng)成“知榮辱、守誠信、敢創(chuàng)新”的中國人。
彈指之間，歷史已越數(shù)千年，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳，歷久彌新。愿當(dāng)代中華兒女繼承光榮傳統(tǒng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，為世界的進(jìn)步與繁榮作出持續(xù)的貢獻(xiàn)。
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