編者按：文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。在全球化背景下，要延續(xù)中國文化健旺的生命力，就需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度涵養(yǎng)文化之源，不忘本來、吸收外來、著眼將來，在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，推動中國文化走向世界，努力實(shí)現(xiàn)文化共享與共融。為此，民盟上海市委舉辦“文化自信——中國文化與美美與共”論壇，與會專家分別就中國文化如何走出去、中華文化如何與世界文化交流互鑒、中國文化有機(jī)體如何實(shí)現(xiàn)自我調(diào)理與自我更新等主題暢所欲言?，F(xiàn)將部分發(fā)言摘發(fā)如下。

中國文化的“養(yǎng)生法”

上海戲劇學(xué)院教授 厲震林

中國文化的特殊功用

美國文化人類學(xué)家洛威爾說：“在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定的形狀。我們想用文字來定義它，這就像要把空氣抓在手里：除了不在手里，它無處不在。”這里似乎形成了如下的文化概念認(rèn)知：一是邊界消失，文化的覆蓋“面積”無涯無際，只要是歷史形成的或者現(xiàn)實(shí)存在的事物，都與文化概念相關(guān)；二是語境指數(shù)，文化概念因?yàn)檎Z義背景不同而有所差異，甚至是矛盾對立的，它的能指和所指并不一致；三是有虛有實(shí)，文化既有實(shí)體的物質(zhì)，又有精神的抽象，而且兩者之間又有一種深刻而微妙的互通關(guān)系。此外，文化概念還形成了內(nèi)文化圈語義和外文化圈語義，內(nèi)文化圈語義指的是與常規(guī)文化概念有關(guān)的職業(yè)或者單位、工作，例如文聯(lián)、作協(xié)、文藝院團(tuán)、文博傳媒機(jī)構(gòu)，外文化圈語義則是與人類、民族、國家、地域以及生存方式和生活方式有關(guān)的精神質(zhì)素。余秋雨教授曾舉例說，文化“在日常生活中總是被縮小成一些特殊的部門和職業(yè)，形成一般所說的‘文化界’和‘文化人’；但是，同樣在日常生活中，它的含義又恰恰是超越部門和職業(yè)的。例如，我們身邊有很多跨國婚姻一一離散，離散的原因大多是‘文化差異’，然而仔細(xì)一問，男女雙方既不在‘文化界’，也不是‘文化人’。你看，明明是‘文化’之外的人，卻因‘文化’的原因而不得不撕裂家庭生活，可見，‘文化’的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化部門和文化職業(yè)”。因此，內(nèi)文化圈語義和外文化圈語義的文化概念也只是相對而論。

但是，文化仍然是可以定義和表述的，按照余秋雨的觀點(diǎn)，文化乃是一種精神價(jià)值和生活方式，它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。文化包含了三個(gè)等級，即生活方式、集體記憶和國族人格。生活方式是最低一個(gè)等級，與人類的世俗生活緊密相連，滲透到吃、喝、拉、撒、睡等各個(gè)飲食起居生活環(huán)節(jié)，形成各種“文化”化的生存方式；集體記憶，是在歷史積累中的情感記憶以及生命情懷，例如目前頗為時(shí)尚的詞匯“鄉(xiāng)愁”，體現(xiàn)了思念故土家人的深切情愫，乃是中國文化中一個(gè)永遠(yuǎn)撩人心懷的不絕主題；國族人格等級最高，它通過群體的集合運(yùn)動方式凝聚、提煉和升華而成為國家和民族性格，例如眾所周知的中國“長城精神”以及儒道釋互補(bǔ)的中國傳統(tǒng)文化。因此，通俗一點(diǎn)來說，文化就是人類的“活法”，它是一種精神“空氣”和“基因”。

莫言在諾貝爾文學(xué)獎頒獎儀式上曾說道：“文學(xué)和科學(xué)相比較，的確是沒有什么用處，但是文學(xué)的最大的用處，也許就是它沒有用處。”誠哉斯言，文化也是如此，文化無用，無用即大用。因?yàn)閷τ谥袊鴣碚f，文化具有類宗教或者準(zhǔn)宗教的意義。根據(jù)梁漱溟的觀點(diǎn)，中國乃是一個(gè)淡于宗教甚至無宗教的國度，它依靠倫理治理心靈。這些倫理，許多正是通過文化藝術(shù)的通道來實(shí)現(xiàn)其功能。漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清戲曲、書法，都是實(shí)行文化藝術(shù)或直露或隱約的倫理教化和撫慰的重要史實(shí)。毫無疑問，此為文化藝術(shù)之大用。

文化是一生命有機(jī)體

文化有著生老病死的生命過程。世界四大文明體系大多已衰老、病態(tài)或者“死亡”，唯有中華文明延續(xù)千年至今，并在改革開放以后逐漸復(fù)活、復(fù)興。中國文化“千年不死”、“老而新生”，一定有它的文化“基因”或者“密碼”使然。在余秋雨的《中國文脈》一書中，將此稱為“中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流”，并認(rèn)為“尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果”。正是在這種“減而見筋，減而顯神，減而得脈”的“大膽取舍”中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國文化的一種“養(yǎng)生法”思想，它是“一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式”。通過文化“養(yǎng)生”，使中國文化形成新陳代謝和內(nèi)外部良性循環(huán)的文化有機(jī)“活體”。這是基于中國是一個(gè)淡于宗教甚至無宗教的國度而形成的，中國文化必須具有強(qiáng)大的“調(diào)節(jié)”和“造血”功能。

所謂“養(yǎng)生法”，即生命有機(jī)體通過內(nèi)外部的調(diào)理和修養(yǎng)，處于平衡有序、生機(jī)勃發(fā)的狀態(tài)，包括體質(zhì)修養(yǎng)、機(jī)體協(xié)調(diào)、新陳代謝、內(nèi)外融通、潛能顯化，從而養(yǎng)生機(jī)、養(yǎng)生氣、養(yǎng)生息、養(yǎng)生態(tài)、養(yǎng)生色。對于“文化養(yǎng)生法”而言，它包含兩個(gè)內(nèi)涵，一是文化本身的“養(yǎng)生”功能，即通過文化“能量”的“吐納”，實(shí)現(xiàn)自身平衡，從而保持健康“體質(zhì)”；二是文化對于中國人“心理養(yǎng)護(hù)”的“養(yǎng)生”功能，它是中國人的“心靈雞湯”以及“精神調(diào)適器”，甚至是中國人的虛擬教堂。頗有趣味的是，一些文化人長期浸淫中國文化，因?yàn)?ldquo;文化養(yǎng)生”而獲得了長壽。

正所謂“中國文化有生命道理”，“有病沒病，沒心就好；好與不好，糊涂點(diǎn)兒好；不好與好，隨它去了”，“文化養(yǎng)生法”已成為中國人的生命哲學(xué)。

中國文化的“養(yǎng)生法”內(nèi)涵

在千年歷史的文明累積過程之中，中國文化的“養(yǎng)生法”既有哲人的前瞻性和總結(jié)性的思想創(chuàng)造，是一種集體有意識的學(xué)術(shù)活動成果，也是中國民眾和民間自發(fā)性與草根性的思維養(yǎng)成，是集體無意識的社會規(guī)范過程。它可以分為以下四種思想方式以及處世哲學(xué)：

一是崇德文化。即設(shè)立一個(gè)道德高地作為追慕目標(biāo)，使產(chǎn)生的各種文化偏差都能在該文化下得到糾偏和歸正。這種道德高地具體體現(xiàn)為“君子人格”，高峰處“士可殺不可辱”，平素時(shí)“謙謙君子”。正如學(xué)者錢念孫所說，君子是數(shù)千年中華文化所共同塑造和推崇的一個(gè)人格范式，是中華民族理想而現(xiàn)實(shí)、高尚而平凡的人格形象。

二是中庸文化。中庸之道是一種非常重要的思維模式和行為哲學(xué)，孔子認(rèn)為它是最高道德——至德。“中”是對一切問題考慮中間值，“庸”是對一切問題考慮平常態(tài)，合為“中間值”和“平常態(tài)”，如此使一切事情變得“可行”，它的本質(zhì)是反對一切極端主義。中庸文化，也使中國的儒道釋常常一體化，中國士人達(dá)而為儒，逆而為道，生活態(tài)度為佛。它避免了文化生命體的極端行為方式，從而使自身擺脫了“極限”傷害之虞，是中華文明“千年不死”的重要文化密碼之一。

三是樂群文化。從某種角度來說，歐洲的哲學(xué)是以研究人與科學(xué)之間的關(guān)系為主體，南亞的哲學(xué)是以研究人與來世之間的關(guān)系為主體，而中國哲學(xué)的主體則是人與人之間的關(guān)系。由于中國人際關(guān)系較為繁雜，為了規(guī)避它的負(fù)面效應(yīng)，中國文化設(shè)計(jì)了“和”的思想以及“和而不同”的理念。因?yàn)闃啡何幕岢穗H和諧，社會也就不易撕裂，中國文化自會綿綿不絕。

四是藝文文化。它通過“社會性癡迷”，達(dá)到“養(yǎng)護(hù)心靈”和“撫慰靈魂”的功能。以昆曲而言，明朝杭州一個(gè)戲班的昆曲演出，出現(xiàn)了“萬余人齊聲吶喊”的場面，而蘇州的某些昆曲演出幾乎到了“通國若狂”的地步。如此盛狀，連熱愛戲劇的古希臘、古羅馬也望塵莫及。

新世紀(jì)中國文化的新狀態(tài)

改革開放以來，中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了史無前例的歷史轉(zhuǎn)型，文化也與此同奏地產(chǎn)生了“密碼”和“基因”的調(diào)整與重組。這一過程，包含著修正甚至顛覆的激情，也有著失序甚至混雜的困惑。這是必然需要經(jīng)歷的陣痛，是文化轉(zhuǎn)型的程序性和宿命性“履歷”，而且，它會經(jīng)歷漫長過程并存在各種變量以及變數(shù)。進(jìn)入新世紀(jì)的中國文化，改革與“復(fù)歸”同時(shí)在博弈和融匯中發(fā)展，形成了以下新狀態(tài)：

第一，從“農(nóng)業(yè)社會”的漸退到“新興市場經(jīng)濟(jì)”的漸起。如此巨變是中華文明2000多年以來最大的社會轉(zhuǎn)型，可謂“痛并快樂著”，它使中國文化面臨著前所未有的重新編碼任務(wù)，在一種激情、惶惑和新生中，甚至中國人種文化密碼也發(fā)生了變化。改革開放之前的中國人和新世紀(jì)的中國人，其思維方式、精神結(jié)構(gòu)以及文化態(tài)度發(fā)生了重大變遷，甚至可以說是“判若兩人”。余秋雨在論述改革開放以后中國文化的變化時(shí)將其歸納為三種文化的普及：民生文化、多元文化和生命文化。

第二，從“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”到“全球化”。隨著信息技術(shù)以及數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類生存和生活格局發(fā)生了重大變化，全世界都籠罩在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬以及現(xiàn)實(shí)“世界”之中，“全球化”成為名副其實(shí)的最新“文化”概念，它使中外文化處于一種面對面甚至是殘酷的博弈、妥協(xié)和合謀關(guān)系中。由此，中外文化更多的是需要面對共同的全球問題，它需要各種文化的包容、協(xié)作與合作。

第三，從“文化啟蒙”到“文化自覺”、“文化自信”。當(dāng)下已從精英知識分子時(shí)代演化到泛知識分子或者全民知識分子時(shí)代，在高等教育大眾化以及知識普及化的情形下，文化人已不具有知識的壟斷地位或者優(yōu)先知情權(quán)，中國文化也已不是少數(shù)文化人的啟蒙。取而代之的是全民的“文化自覺”和“文化自信”，在對接傳統(tǒng)文化并與時(shí)俱進(jìn)地完善和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收西方對于中國國情有益的文化養(yǎng)分，進(jìn)行新世紀(jì)的“文化自覺”建設(shè)。

中國文化需要“調(diào)理”的“部位”

顯然，目前中國文化在變異中還有許多“瘀滯”和“病態(tài)”的“部位”，它既有歷史長期積累的慢性病，也有當(dāng)前社會環(huán)境下“文化體質(zhì)”不適的急性病，更有慢性病和急性病交攻形成的重癥。當(dāng)然，也不排除久病而不治療或者無法治療的麻木與無奈。因此，重新對病理部位進(jìn)行問癥，也就成為一種當(dāng)務(wù)之急。

首先是終極關(guān)懷，也就是信仰目標(biāo)。由于信仰缺位或者失序，主流價(jià)值體系顯得疲軟，一些社會問題時(shí)常觸及道德底線，這就需要進(jìn)行戰(zhàn)略性和務(wù)實(shí)性兼有的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

其次是城市文化。在中國文化的原型結(jié)構(gòu)中，政治設(shè)計(jì)都是“家國一體”，帝王就是家長，百姓就是子民，而缺少一個(gè)中介，即廣闊而舒緩的社會，也就容易產(chǎn)生公共空間的陌生甚至缺乏。中國長期獨(dú)門獨(dú)戶的農(nóng)耕社會，“老婆孩子熱炕頭”的“籬笆”生活方式，與西方社會較早成熟的城市意識比較，其城市情懷是遲緩和遲到的。現(xiàn)在，中國已逐漸進(jìn)入城市社會，亟需培養(yǎng)中國文化的城市公共空間意識。

再次是全球思維。如今，很多世界知名公司都到中國尋找文化靈感，從文化侵略、相持到反攻，中國文化能提供哪些元素成為世界的母題或者原型等中心資源，如何以自己的文化符號以及格式與他們合作，這隨之而來的一系列問題值得我們深思。2014年，由上海、天津、潛江、重慶、江安五個(gè)城市多家曹禺研究紀(jì)念館共同組成的“曹禺戲劇文化研究與交流合作體”正式成立，它的宗旨就是將曹禺推廣到全世界，如同當(dāng)年英國借助國力的提升推廣了莎士比亞一樣，讓曹禺戲劇成為世界藝術(shù)的中國母題或者原型，在此過程中，中國文化也應(yīng)該逐漸從社會學(xué)和政治學(xué)的橫向思維進(jìn)化到歷史學(xué)和人類學(xué)的縱向思維，使中國文化在全球化的格式中提升自己的精神等級。

最后是民粹主義。民粹似乎頗像民主，但是，它絕對不是民主。民粹的泛濫，乃是對不民主的懲罰，然而，這種懲罰喚不來民主。民粹對于民主的損害甚至超過專制，因?yàn)閷Ｖ谱屓讼蛲裰鳎翊庾屓苏`解民主。民粹主義表現(xiàn)在文化藝術(shù)上，就是放棄應(yīng)有的等級和標(biāo)準(zhǔn)，將低層觀眾的現(xiàn)場快感當(dāng)作第一坐標(biāo)。由于民粹主義歷來是一群投機(jī)文人挑唆而成，因此，還是需要真正的有識之士站出來堅(jiān)持冷峻的理性，與他們對峙。一個(gè)可悲的事實(shí)是，由于多年來對于民粹的放縱，現(xiàn)在面對它堅(jiān)持理性，已經(jīng)成為一件非常艱難的事情。

中國文化“養(yǎng)生法”的若干建議

根據(jù)以上所論，可以提出若干價(jià)值論和方法論意義兼有的思維方式以及基本發(fā)展路徑，一是中國文化建設(shè)需要采用“中醫(yī)療法”，而非“西醫(yī)療法”，它需要“生機(jī)”、“生氣”、“生息”、“生態(tài)”、“生色”的慢慢調(diào)理，而不能是運(yùn)動式的猛藥；二是文化的培育更需要土壤和生態(tài)兼?zhèn)涞?ldquo;大地”，而非僅僅有“大樓”和“大師”；三是文化應(yīng)更加關(guān)注“文而化人”效應(yīng)，而不僅是GDP；四是應(yīng)該大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，但應(yīng)謹(jǐn)慎使用文化產(chǎn)業(yè)化的概念。文化可以成為利潤來源，但并不是所有文化行業(yè)都可以產(chǎn)業(yè)化，它需要一種理性而戰(zhàn)略的前瞻眼光。一些高貴而又脆弱的文化樣式需要的是愛護(hù)和保護(hù)。一位美國將軍曾經(jīng)這樣說：我們這一代人從事軍事和政治，是為了讓下一代人能夠從事經(jīng)濟(jì)和科技，是為了讓第三代人能夠從事文化和藝術(shù)。此語頗讓文化人感動。在此，也希望“文化養(yǎng)生法”的原理和方法能夠成為感動中國人的重要文化思想之一。

中國文化如何走出去

上海社會科學(xué)院思想文化研究中心研究員 馬馳

20世紀(jì)20年代，魯迅提出“拿來主義”，主張大膽吸收、借鑒外國文化，也包括本國文化遺產(chǎn)。從五四運(yùn)動至今，“拿來主義”深入人心，中國的發(fā)展需要開放和借鑒，“他山之石，可以攻玉”。但是，我們在“拿來”的同時(shí)，更應(yīng)自信地“走出去”，讓中國文化走向世界。“送去主義”是季羨林先生晚年大力倡導(dǎo)的文化主張。他指出：“今天，在拿來的同時(shí)，我們應(yīng)該提倡‘送去主義’，而且應(yīng)該定為重點(diǎn)。為了全體人類的福利，為了人類的未來，我們有義務(wù)要送去的。”這番話具有遠(yuǎn)見卓識，它準(zhǔn)確地洞察到這樣的事實(shí)：全球化時(shí)代給中華文明再度興盛、重新在世界文化的建設(shè)中扮演重要角色帶來了良好的契機(jī)。我們必須抓住這一契機(jī)，“有目的有計(jì)劃地把中國文化的優(yōu)秀成果送到西方去，以彌補(bǔ)中西文化交流上的不平衡狀態(tài)之缺憾”。但是，如何才能實(shí)現(xiàn)“送出去”呢？跨文化交流和對話顯然是最重要的途徑，我們應(yīng)該在中西兩種話語的互釋互證、異同比較中找到一條既能讓西方人理解、又能準(zhǔn)確傳達(dá)中國文化精髓的“走出去”路徑。

在中西文化交流中，中國究竟該以什么樣的面貌展現(xiàn)在世人面前，該把何種文化介紹到西方，又該借鑒西方的何種文化產(chǎn)品？這確實(shí)是跨文化交流中應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的重大問題。“拿來主義”與“送去主義”是跨文化交流的策略；“美美與共、天下大同”是跨文化交流追求的美好愿景。在全球化語境下，我們要認(rèn)識到文化多樣性的事實(shí)，理解和尊重多元文化，遠(yuǎn)離文化相對主義、文化孤立主義和文化霸權(quán)主義等錯誤的文化觀念。

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，世界各國開始矚目中國，但在與西方文化強(qiáng)國的“軟實(shí)力”角力中，中國文化尚處弱勢，其中問題盡管復(fù)雜，但中西文化交流中的不對等現(xiàn)象是重要原因之一。

從文化研究的視域出發(fā)，所謂“文化”不外乎精神與器物兩個(gè)層面（制度嚴(yán)格說亦包含在精神層面）。從世界文明發(fā)展的進(jìn)程和中國5000年?duì)N爛文明史中不難看到，中國文化在幾個(gè)所謂“軸心期”中，對人類文明均有杰出貢獻(xiàn)，如先秦諸子、絲綢之路的開拓等。但無須諱言，近代以降，中國文化已經(jīng)遠(yuǎn)離世界文明的主流，精神與器物兩個(gè)層面都沒有更多可貢獻(xiàn)于世界的文化產(chǎn)品，由此造成中國文化與世界主流文化的隔膜，造成西方世界對中國、中國人乃至中華文化的誤讀也是必然的。

當(dāng)今我們討論中國文化如何走出去，應(yīng)從器物和精神的不同層面展開。本著這個(gè)原則，我們從器物和精神產(chǎn)品兩個(gè)不同層面選取有代表性的文化類型加以考察，梳理這些文化類型的當(dāng)下狀況，探究中國文化“走出去”在現(xiàn)階段面臨的問題與困境，并在分析這些問題與困境的同時(shí)，經(jīng)過調(diào)查實(shí)證分析，努力為中國文化“走出去”尋找若干可具體實(shí)施的路徑。

從器物層面考察文化“走出去”

茶葉

目前我國茶園面積和茶葉產(chǎn)量均居世界第一，茶葉出口量居世界第二，但我國茶葉出口以中低檔茶為主，多為散裝、貼牌、低附加值的大宗茶，屬于原料性的初級產(chǎn)品，技術(shù)含量低。如普通的英國紅茶在倫敦的售價(jià)約1200元人民幣一斤，如果出口到中國，價(jià)格更貴；而上好的“滇紅”，在國內(nèi)市場的售價(jià)只不過800元人民幣一斤。個(gè)中原因固然復(fù)雜，但重要的是：英國人賣的是品牌。

在茶葉出口方面，最大阻礙是農(nóng)藥殘留超標(biāo)問題。歐盟、日本等主要外銷市場紛紛提高檢測標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置技術(shù)壁壘，阻礙了我國茶葉出口規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大。第二，缺乏行業(yè)龍頭企業(yè)和全球知名品牌，茶葉出口企業(yè)呈現(xiàn)“小規(guī)模、大群體，小生產(chǎn)、大市場”的局面。第三，我國茶葉生產(chǎn)企業(yè)科技創(chuàng)新意識薄弱，企業(yè)自主研發(fā)能力差，難以生產(chǎn)符合國際市場消費(fèi)者口味的產(chǎn)品。第四，對外宣傳的手段貧乏、力度不夠，未樹立我國茶葉優(yōu)質(zhì)、安全的良好形象。此外，我國茶葉生產(chǎn)的勞動效率、組織化程度和標(biāo)準(zhǔn)化程度較低也制約著我國茶葉產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展。

瓷器

從數(shù)量上來說，我們確實(shí)是一個(gè)陶瓷大國。但是，世界上的高檔百貨公司和商場里基本上見不到中國品牌的瓷器。一些世界知名博覽會也曾邀請中國的陶瓷廠商參加，但是中國館的瓷器價(jià)格最低。相反，一些“中國制造”的瓷器在貼上外國品牌后身價(jià)暴漲，其售價(jià)令人瞠目結(jié)舌。

中國作為絲綢的發(fā)源地，在資源上占有絕對優(yōu)勢，但依然存在企業(yè)經(jīng)營規(guī)模小、創(chuàng)新能力弱，經(jīng)營觀念落后，缺乏掌握國際市場游戲規(guī)則的人才，核心技術(shù)實(shí)力有待加強(qiáng)，缺少國際化的絲綢品牌等問題。“中國的原料、意大利的品牌、國際市場的價(jià)格”之現(xiàn)象屢見不鮮，嚴(yán)重阻礙了我國絲綢行業(yè)的發(fā)展。

對于器物類文化產(chǎn)品如何“走出去”，我們提出以下建議：

一是創(chuàng)新體制，搞好結(jié)構(gòu)調(diào)整。國際市場的競爭壓力，要求國內(nèi)企業(yè)根據(jù)市場定位，明確競爭策略、找準(zhǔn)優(yōu)勢，把提高競爭能力與避免重復(fù)建設(shè)、淘汰落后產(chǎn)能結(jié)合起來，充分利用我們在資源、勞動力等方面的優(yōu)勢，加快企業(yè)重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐。

二是走差異化發(fā)展之路。在激烈的國際競爭中，我們?nèi)绾稳?？關(guān)鍵要研究和發(fā)揮我們的比較優(yōu)勢，在特色產(chǎn)品、特色文化、特色服務(wù)、特色品牌、特色模式上下大力氣、花大工夫。

三是打好品牌經(jīng)營戰(zhàn)。品牌商品搶占并瓜分市場已成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的明顯趨勢之一。面對全球市場的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我國企業(yè)應(yīng)當(dāng)有緊迫的商標(biāo)意識，走名牌發(fā)展之路，提高產(chǎn)品質(zhì)量和檔次，從根本上提高企業(yè)的綜合素質(zhì)和競爭能力。

四是提高產(chǎn)品技術(shù)及藝術(shù)含量。相關(guān)文化產(chǎn)品企業(yè)要不斷瞄準(zhǔn)高科技，以高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)去構(gòu)建企業(yè)的科技發(fā)展戰(zhàn)略。不僅重視對科技意識的培養(yǎng)、重視對科技人才的吸引，還應(yīng)瞄準(zhǔn)國際先進(jìn)水平構(gòu)建自己的研制、開發(fā)戰(zhàn)略機(jī)構(gòu)，建立企業(yè)制度創(chuàng)新機(jī)制，堅(jiān)持把科技創(chuàng)新當(dāng)作企業(yè)的核心能力精心培育，將科技研發(fā)視為后盾，瞄準(zhǔn)國內(nèi)外市場需求，不斷更新設(shè)備、創(chuàng)新產(chǎn)品，增強(qiáng)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力。

從精神層面考察文化“走出去”

出版物

目前，從出版物水平來看，我們的原創(chuàng)能力不足、科技書刊未達(dá)一流水準(zhǔn)、缺少國際影響力；從出版產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)看，出版集團(tuán)的出版結(jié)構(gòu)不合理，資源的集聚度不夠，體制機(jī)制未完成市場化改造，管理能力、決策能力、運(yùn)作能力不足，對其他行業(yè)的影響力較小，還不能有效地運(yùn)用資本的力量來推進(jìn)出版業(yè)的發(fā)展。凡此種種，決定了我國出版業(yè)難以從質(zhì)量上獲得高分。另外，還有三座大山橫亙在我們面前，這就是語言、價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)能力。語言和價(jià)值觀不必多言，網(wǎng)絡(luò)能力包括資源的積聚能力和網(wǎng)絡(luò)傳播能力，這兩點(diǎn)我國出版界尚難于達(dá)標(biāo)。

孔子學(xué)院

近些年來孔子學(xué)院在全球發(fā)展很快，截至2014年年底，全球已在126個(gè)國家和地區(qū)建立了475所孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂。但孔子學(xué)院的發(fā)展還存在諸多問題：第一，語言文化推廣事業(yè)要求從業(yè)者既要會教學(xué)，又要有中國文化素養(yǎng)，而且還應(yīng)具備教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的基本理論和技巧，同時(shí)能熟練使用外語。但目前，孔子學(xué)院的相當(dāng)一部分教師尚未達(dá)到此要求。第二，孔子學(xué)院的漢語學(xué)習(xí)者存在對漢語的忠誠度低、學(xué)習(xí)難以持久的問題。第三，孔子學(xué)院在數(shù)量上存在“大躍進(jìn)”的趨勢，事實(shí)上這不利于中國文化走出去。第四，孔子學(xué)院在推廣中華文化方面存在重傳統(tǒng)文化、輕當(dāng)代文化，重物質(zhì)文化、輕精神文化的問題。

值得注意的是，孔子學(xué)院雖發(fā)展規(guī)模大但傳播效果有待提高。有學(xué)者指出，作為全球設(shè)立孔子學(xué)院最多的國家，美國社會對孔子學(xué)院的關(guān)注整體上在增多，但負(fù)面評價(jià)自2005年以來呈總體上升態(tài)勢，并成為當(dāng)前的主導(dǎo)評價(jià)。究其根源，擔(dān)心孔子學(xué)院成為促進(jìn)中國政治影響的工具等方面的憂慮是造成消極評價(jià)的主要原因，而積極評價(jià)則源于增加商業(yè)機(jī)會等經(jīng)濟(jì)因素方面的考慮。換言之，目前許多國家對孔子學(xué)院采取積極態(tài)度的原因未必與中國文化有關(guān)。盡管孔子學(xué)院大多推出過剪紙、書法、武術(shù)等方面的課程或表演，吸引了一些學(xué)生的興趣，但對推動學(xué)生積極認(rèn)識中國文化的作用顯然非常有限。根據(jù)對美國、泰國孔子學(xué)院學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，受調(diào)查者在感知中國文化時(shí)，對中國物質(zhì)文化如兵馬俑、茶葉、中國菜等的了解愿望強(qiáng)烈，且認(rèn)知更為正面，對中國行為文化如中庸之道等持較為中性的看法，而對中國的制度文化以及價(jià)值觀等精神文化則比較抵觸。

影視、動漫產(chǎn)品

影視文化貿(mào)易作為文化的一部分已成為國家文化軟實(shí)力的重要組成部分。美國、韓國等影視文化大國在全球的影視產(chǎn)業(yè)中占據(jù)半壁江山甚至更多。而作為有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國，中國的影視文化貿(mào)易卻長期處于逆差狀態(tài)，競爭力較弱，與我國的綜合國力極為不符。中國電影在世界影視文化市場上僅占4%的份額，2010年，中國電影出口額為35.17億元人民幣，而美國電影出口就達(dá)到212億美元，是中國的40倍以上。中國電視劇的海外銷售額僅占總額的5%左右，且銷售面很小，銷售價(jià)格也不高。

現(xiàn)有問題包括：國產(chǎn)電影在國外影院的“能見度”較低，出口影視劇類型主要局限于古裝劇、武打片，出口地域也局限在亞太地區(qū)及其他國家的華僑聚居區(qū)。主要原因在于：國際營銷手段單一，影視產(chǎn)品放映和播放渠道較窄；產(chǎn)業(yè)鏈未形成，產(chǎn)業(yè)帶動性不強(qiáng)；國內(nèi)外需求不一致，文化折扣率高；影視產(chǎn)品國際化程度低，缺乏競爭力，等等。

我國動漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了80多年的發(fā)展，從第一部黑白動畫片《鐵扇公主》到目前的電腦立體動畫的出現(xiàn)，發(fā)生了巨大變化。從數(shù)量上看，我們已成為動漫產(chǎn)量第一大國，但是從質(zhì)量上看產(chǎn)值最低，出口更是無從談起。主要問題在于動漫基地過多過濫，產(chǎn)品同質(zhì)化，作品題材缺乏創(chuàng)新，出口產(chǎn)業(yè)鏈斷裂，受眾定位不準(zhǔn)確，缺乏出口龍頭骨干企業(yè)。國內(nèi)每年約有4萬名動漫院系畢業(yè)生，其中僅有5000人左右會從事這個(gè)行業(yè)，其他的紛紛改行。這與行業(yè)不景氣、就業(yè)前景不明朗以及缺少政府扶持有關(guān)。年輕人是創(chuàng)新和推動行業(yè)發(fā)展的生力軍，政府應(yīng)加大對動漫行業(yè)人才的扶植，比如鼓勵設(shè)立一批“動漫大師工作室”作為人才的孵化基地；為創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)者提供各種政策和融資便利；對各種動漫制作公司分類別進(jìn)行扶持，尤其需要對一些有創(chuàng)意的純動漫公司給予鼓勵幫助。一旦越來越多的年輕人成為動漫行業(yè)的主力，動畫片市場必然會吸引更多成年人。

對于精神類文化產(chǎn)品如何“走出去”，我們建議：

一要淡化孔子學(xué)院一類機(jī)構(gòu)的政府色彩，逐漸向真正的非政府組織過渡。在運(yùn)作上要脫離由教育部發(fā)動、國內(nèi)各高校派出教師的行政化推廣模式，總部領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)成上應(yīng)更加突出民間色彩，在性質(zhì)上逐漸向非政府組織轉(zhuǎn)型。在合作上更加尊重外方的自主權(quán)，減輕批評者對于孔子學(xué)院受中國政府控制的擔(dān)憂。

二要改善文化交流的手段與方式，促使國外社會理解中國文化的核心價(jià)值與理念?？梢酝ㄟ^開展大眾講座或各種形式的學(xué)術(shù)交流活動，展示中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人生、社會、政治等各個(gè)方面的核心理念，讓越來越多的人領(lǐng)會到什么是真正的中國文化。統(tǒng)籌教育部、外交部、商務(wù)部、文化部、國家旅游局等中央機(jī)構(gòu)和地方各級機(jī)構(gòu)的職能，搭建中外文化交流的有效平臺。

三要扶持文化企業(yè)開展跨境服務(wù)和國際服務(wù)外包，生產(chǎn)制作以外需為取向的文化產(chǎn)品。深入挖掘民族文化資源，充分運(yùn)用高新技術(shù)手段提升我國文化產(chǎn)品的表現(xiàn)形式和質(zhì)量，開發(fā)國外受眾易于接受的文化產(chǎn)品和服務(wù)。積極擴(kuò)大文化產(chǎn)品和服務(wù)出口規(guī)模，推動開拓國際市場，逐步改變主要文化產(chǎn)品進(jìn)出口嚴(yán)重逆差的局面。

四要加強(qiáng)國際文化產(chǎn)品和服務(wù)交易平臺及國際營銷網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。發(fā)展對外文化中介機(jī)構(gòu)，培育專業(yè)貿(mào)易公司和代理公司，構(gòu)建完整有效的投資信息平臺和文化貿(mào)易統(tǒng)計(jì)分析體系。積極參與國際文化貿(mào)易規(guī)則的制定。充分利用香港、澳門的區(qū)位優(yōu)勢，推動文化產(chǎn)品和服務(wù)出口。

1877年，馬克思在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中曾批評俄國自由主義民粹思想家尼·康·米海洛夫斯基對唯物史觀和《資本論》的曲解：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但我要請他原諒。他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會給我過多的侮辱。”馬克思在信中強(qiáng)調(diào)了他關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述具有很大的獨(dú)特性，不應(yīng)該也不可能將它套用到世界其他所有地區(qū)、所有民族。其他民族歷史究竟是如何發(fā)展的，需要對它們作獨(dú)立的、專門的研究。馬克思的上述論述所討論的是民族乃至國家發(fā)展道路的問題，但對中國文化如何走出去同樣具有深刻的啟迪。中華文明從誕生起就具有獨(dú)特的文化形態(tài)，并形成了與這一獨(dú)特形態(tài)相匹配的價(jià)值體系、審美體系，這就是我們自己的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)并非幾千年來一成不變，而是在不斷發(fā)展、演變。我們在這一演變過程中不斷吸收外來文化的養(yǎng)分，不斷創(chuàng)新，目的就是在變遷與創(chuàng)新中既堅(jiān)守自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵、秉性，又大膽地走出去，融入世界文明的主潮。

交流互鑒與文化自信

華東師范大學(xué)教授 章義和

近些年，“互鑒”是個(gè)熱詞。有意思的是，這個(gè)詞竟未被《現(xiàn)代漢語詞典》收錄。從字面上看，我們似可理解為互相鑒別、互為借鑒。就個(gè)人閱讀所及，這個(gè)詞在2008年上海世博會的一些國際交流活動報(bào)道中使用頻率頗高。爾后便是2012年中共十八大報(bào)告中使用了該詞：“我們主張，在國際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國際公平正義。”“互鑒”一詞的政治意味一下子濃郁起來。“互鑒”與“包容”相組合，成為構(gòu)建和諧世界的基本原則和動力，反映了中國共產(chǎn)黨人在新時(shí)期新階段對國際關(guān)系的新思考。2014年3月，習(xí)近平主席訪問歐洲，明確提出此次訪歐“是為交流互鑒而來”，并在不同場合的講話和在當(dāng)?shù)貓?bào)紙的署名文章中，屢屢提及“文明互鑒”，展現(xiàn)中華民族的文化自信。“文明互鑒”儼然成為中國國家領(lǐng)導(dǎo)人新的重要的外交理念。

交流互鑒有助于文化的自省與自覺

費(fèi)孝通先生對文化自覺下過一個(gè)很好的定義，他說，文化自覺就是對文化的自覺把握，“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向”。這是從國家民族層面要求對自身文化的形成與演變、特質(zhì)與趨勢有清晰的認(rèn)識，對文化的昨天、今天和明天有理性的把握。在經(jīng)濟(jì)全球化對各民族文化以及人類思想帶來巨大沖擊的今天，“文化自覺是當(dāng)今世界共同的時(shí)代要求”，而通過文化自覺的建立來達(dá)到的文化自信，正是我們當(dāng)下的安身立命之根。

中共十七屆六中全會將文化自覺上升為執(zhí)政黨的政治理念，但對中國文化到底是什么樣的文化，中國文化的根本要義何在，區(qū)分所謂“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)是什么，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大動力的文化到底是怎樣的這一系列問題的認(rèn)識和把握，只能從全人類文明發(fā)展的歷程和趨勢中尋找。也就是說，只有在與其他國家、文明的交流互鑒中，才能看清在多元文化并存的生存環(huán)境中我們所具有的特質(zhì)與優(yōu)勢，看清我們對于人類文明具有的價(jià)值和意義，才能明了我們今后的走向。

“中國”自華夏民族生成起便有了文化自覺的意識。隨著活動空間的不斷擴(kuò)大，納入統(tǒng)治區(qū)域的族群越來越多，族群的邊際以文化而區(qū)別，對進(jìn)入中原之地的族群“以文化之”，化外之人則視為蠻族或夷類。在一次次沖擊和改造的周期中，中華文化創(chuàng)造了一次又一次高峰。周秦漢唐，宋元明清，中原不知換過多少主人，但中華文化卻不曾斷裂，風(fēng)格獨(dú)異，特征明晰，核心部分始終是儒家思想，中心議題則始終是“天”與“人”，并播揚(yáng)四方，備受遠(yuǎn)近各國擁戴。然而“盛極而衰，理之然也”，在《四庫全書》修成不久，來自新世界的海盜開啟了中國多難的近代歷程，天朝的尊嚴(yán)喪失殆盡?；袒倘幻鎸π率澜鐣r(shí)，人們對祖宗留下來的文化產(chǎn)生了懷疑，以至否定。進(jìn)入20世紀(jì)后，一方面是對中華文化的一次次批判，一方面是對西學(xué)的不斷探索與嘗試，當(dāng)然同時(shí)也有對西學(xué)的批判與傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持。到20世紀(jì)末新世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造的奇跡依然代替不了文化的孱弱，所以費(fèi)老疾呼，文化轉(zhuǎn)型期的第一要務(wù)就是要建立“文化自覺”。

可是，此一際“文化自覺”中“文化”究竟何義？學(xué)界目前論及中華文化時(shí)，主要指的是博大精深的中華傳統(tǒng)文化，這當(dāng)然沒有錯。傳統(tǒng)文化以漢族為中心、多民族的融合為基礎(chǔ)，以儒家文化為核心，融道、釋諸家精義，并吸收了大量異域文化，這是今日中國文化的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。除此之外，近代以來滲入中國的西方文化，包括性質(zhì)互異的資產(chǎn)階級思想和馬克思主義思想，伴隨著侵略者的堅(jiān)船利炮和共產(chǎn)主義運(yùn)動，逐漸占據(jù)中國人的頭腦，并化為實(shí)踐的指南，進(jìn)而改變中國人的生活方式和文化樣態(tài)。新中國成立后，尤其是改革開放以來，在開展中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成了全新的文化，既受前兩者的共同影響，又與它們有顯著的區(qū)別。因此，今日的中國文化有三個(gè)部分，且在不同層次不同領(lǐng)域中主次不同。在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，以社會主義市場經(jīng)濟(jì)和人民民主專政為核心的新文化占據(jù)主流；在家庭生活和精神生活領(lǐng)域，起決定作用的依然是中國悠久的傳統(tǒng)；在公共治理領(lǐng)域，我們依據(jù)的是西方的契約、法治精神。三類文化共同構(gòu)成今日的中國文化，缺一不可，而孰優(yōu)孰劣，于世界多元文明中如何自處，只有在與其他文化的交流、對比中方能明了。

在交流互鑒中確立文化自信

中華文化源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是何等的文化自信！可是自近代以來，眼見著英國人的洋槍洋炮打敗了八旗；眼見著日本人覆滅了北洋水師；眼見著萬園之園被肆意凌虐；眼見著皇帝下臺總統(tǒng)上臺，還是一天比一天亂，于是懷疑產(chǎn)生了，自信喪失了……到新文化運(yùn)動，一群出過洋的年輕學(xué)者猛烈抨擊傳統(tǒng)文化，各種主義粉墨登場。共產(chǎn)黨人滿腔革命熱情，締造了全新的人民共和國，誓言要走出一條自己的路，可是剛出門就迷失了方向。待再次打開國門，看到了昔日的對手已風(fēng)馳電掣、日新月異，自己卻一片貧瘠，于是拼命追趕，急切地想甩掉沉重的文化包袱。經(jīng)歷30多年改革開放，物質(zhì)上的豐富無須多說，但是，不敢拿也無法拿自己的文化與西方文化作對抗，為人所詬病的是隨處可見的陋習(xí)與劣根性。2004年，許嘉璐、季羨林等學(xué)者發(fā)起《甲申文化宣言》，便是在這種危機(jī)下的一種應(yīng)對，而執(zhí)政黨對文化自覺與文化自信的大力倡導(dǎo)，不僅是應(yīng)對全球文化的挑戰(zhàn)，更是基于對未來國家發(fā)展方向的把握。

相較于中國傳統(tǒng)文化目前已展現(xiàn)的自信和受到的歡迎來說，中國特色社會主義文化因其與強(qiáng)勢的西方文化如此不同，而始終備受質(zhì)疑，國家形象也受到負(fù)面影響。事實(shí)上，改革開放30多年來的巨大成就足以成為中國特色社會主義自信面對國際挑戰(zhàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。理解中國特色是確立自信的前提，但更需要世界不同文明在平等、包容基礎(chǔ)上的交流互鑒。不理解中華民族5000多年的文明史、中國人民近代以來170多年的斗爭史、中華人民共和國60多年的發(fā)展史，就無法理解中國為什么不能照搬西方的制度與文明；不理解世界發(fā)展的多維度、多向度，不承認(rèn)世界文明的多元性和平等性，就無法理解中國的探索對世界文明發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。

因此，文化自信只有建立在交流互鑒的基礎(chǔ)上，從不僅知其性，知其美，更知其丑，并不憚其丑上得來。明了其美與丑，才可揚(yáng)長避短，以其美在交流互鑒中變得更加豐富、自信。

在交流互鑒中顯現(xiàn)文化自信

不同文明間的交流形式多樣，途徑廣泛。傳統(tǒng)的文化交流主要通過人口流動與商業(yè)貿(mào)易展開，其中人口流動包括官方使節(jié)、和親、派遣留學(xué)生、傳教活動、戰(zhàn)爭與環(huán)境帶來的自然人口流動等?，F(xiàn)代文明交流則迅捷方便得多。發(fā)達(dá)的海陸空交通和經(jīng)濟(jì)、教育的全球化使整個(gè)世界聯(lián)為一體，尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)與普及，使得文化交流越來越多地突破國界與種族的界限，一方面加劇了文明之間的對抗，加重了某些弱勢文明的危機(jī)，另一方面則為強(qiáng)勢文化的發(fā)展提供更多機(jī)會和可能。

中國曾經(jīng)是歐洲人眼中的黃金帝國，但18世紀(jì)中期開始情況逐漸變化，尤其是1793年馬戛爾尼使團(tuán)訪華失利后，回到英國的馬戛爾尼及其隨從粉碎了歐洲人對中國的幻想，中國逐漸被擯棄，甚至被視為劣等民族。直到20世紀(jì)末改革開放取得的巨大成就使這個(gè)古老的民族重拾自信與尊嚴(yán)，中國人的故事、中國人的思想、中國人的生活再次成為熱門話題，吸引了全世界各個(gè)民族與國家的商人、學(xué)者和青年涌入中國，近距離地、真實(shí)地感受、體驗(yàn)中國文化。中國需要更清晰、更自信地面對全世界好奇中帶著挑剔的目光。

2008年北京奧運(yùn)會、2010年上海世博會向全世界展現(xiàn)了中國文化的魅力和發(fā)展的成就；2011年1月17日，中國國家形象宣傳片亮相紐約時(shí)報(bào)廣場，是中國自信走向世界的重要一步，中國形象更加飽滿、更加積極向上。開辦于2004年的孔子學(xué)院已迎來十周年紀(jì)念。從2004年3個(gè)國家3所孔子學(xué)院起步，截至2014年12月，全球已有126個(gè)國家（地區(qū)）設(shè)立了475所孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂，累積注冊學(xué)員達(dá)345萬人?？鬃訉W(xué)院已然成為一張閃亮的中國名片。

但是中國文化的展現(xiàn)不能單純依靠政府推動，更需要民間自發(fā)、自覺地展現(xiàn)中華文化的魅力，在“中國制造”中添加更多“中國元素”。如今中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，“中國制造”占據(jù)了世界各主要市場，但這些產(chǎn)品并沒有為傳播中國文化作出其相應(yīng)的貢獻(xiàn)。我們需要“中國制造”，但更需要中國品牌，要讓世界通過我們的產(chǎn)品感受到中國的文化、中國人的夢想。

除了我們的產(chǎn)品，走向世界的中國人是中國文化更為生動的詮釋者。近幾年中國的“夫人外交”常常打動世界，其魅力不僅來自于彭麗媛女士的從容雅致，更在于其處處顯示的對國貨的熱愛與自豪，對全世界弱勢群體的關(guān)心與愛護(hù)，對中國文化的自信與推崇。所以，對外展現(xiàn)文化自信，改變國家與國人形象，根本上是做好自身文化建設(shè)，產(chǎn)生更多更優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，并使國人形成人格上的文化自覺。

此外，在目前網(wǎng)絡(luò)普及的信息化時(shí)代，有時(shí)候看似平等自由的信息交流事實(shí)上是一場不見硝煙的戰(zhàn)爭。中國政府和執(zhí)政黨應(yīng)不斷提高媒體素養(yǎng)，學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)工具增強(qiáng)行政行為透明度，同時(shí)對謠言必須及時(shí)辟謠，更加積極、主動地在網(wǎng)絡(luò)上打造公開、公正、透明、高效的政府形象，展現(xiàn)中國特色社會主義的理論自信與制度自信。

在交流互鑒中增強(qiáng)文化自信

交流互鑒的根本要義在于互相借鑒，共同進(jìn)步。中國文化本來就是不斷吸收、包容不同文明的產(chǎn)物。在多文化的交流互鑒中，我們不僅可以揚(yáng)長避短，更可以取長補(bǔ)短，這是中國文化生命力所在。

中國文化本來就不是單一民族的文化，而是在漢文化基礎(chǔ)上吸收境內(nèi)各民族、各地域文化以及異域文化后形成的。中國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有自己的起源、傳說、信仰與習(xí)俗等，各民族之間也曾經(jīng)歷戰(zhàn)爭與掠奪，最終卻形成我中有你、你中有我、又能保持個(gè)性的不可分割的有機(jī)整體。同時(shí)，來自印度的佛教、阿拉伯世界的伊斯蘭教、西方世界的基督教與各民族文化結(jié)合，也融入了中國文化的血脈之中。正是中國文化這種強(qiáng)烈的包容性，才使其歷經(jīng)異族入侵而始終綿延不絕。

新文化運(yùn)動以來，盡管中國與外部的交流曾經(jīng)一度中斷，但始終無法隔絕文化的交流與往來。近百年來，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，取得了民族獨(dú)立和人民解放；在追求國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的過程中，創(chuàng)造了中國特色社會主義文化，社會主義、民主、科學(xué)、法治、市場等思想成為今日中國文化的重要支柱。這些思想起源于西方，但真正起作用的，是中國人自身的解讀與實(shí)踐；它們已與中國自身的文化結(jié)合，成為立足中國語境、中國問題而形成的中國文化的一部分，為落后國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了更多借鑒，也為人類文明作出了新的貢獻(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，西方文明依然在全球范圍內(nèi)保持其文化強(qiáng)勢地位，在某些時(shí)候、某些區(qū)域甚至表現(xiàn)為一種文化霸權(quán)。但經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)、東西方冷戰(zhàn)、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世紀(jì)交替、美國“9·11”恐怖襲擊等，西方世界對西方文明的反思與批判也在不斷深入，并重新思考與其他文明的關(guān)系，一些學(xué)者再次把目光轉(zhuǎn)向東方。“1988年，幾十位諾貝爾獎得主在法國巴黎聚會，諾貝爾物理學(xué)獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士在閉幕會上說：人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去吸取孔子的智慧。”即使不對這種說法的普遍性做出輕率的估計(jì)，也可以肯定，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化依然具有現(xiàn)實(shí)意義，并在一定程度上切合西方社會的需要。對中國來說，就是要深入挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代性和普遍性，探索以更豐富、更現(xiàn)代的方式，更加自信地展示其豐富內(nèi)涵與不朽的價(jià)值。

正如習(xí)近平主席于2014年3月27日在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的重要演講中指出的，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。人類文明因多樣性方有交流互鑒的價(jià)值。平等是交流互鑒的前提，包容是交流互鑒的動力。不同文明在相互尊重、交流互鑒中和諧共處、各展所長，共同推動人類社會的進(jìn)步，維護(hù)世界和平。作為一個(gè)有著悠久歷史的文明大國，中國有信心面對全球化和一體化進(jìn)程帶來的挑戰(zhàn)，以自主性為前提，以包容性為動力，推動不同文明在平等基礎(chǔ)上的交流互鑒，“各美其美，美人之美”，步向“美美與共，天下大同”的崇高境界。