在先秦文獻中，雖有“友善”連用的例子，但并不是一個固定搭配的詞組?！墩撜Z•季氏》載孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 邢昺《論語注疏》解釋說：“此章戒人擇友也。……善柔，謂面柔，和顏悅色以誘人者也。”“善柔”組成一詞，而“友”是“善柔”的主語?！豆茏?bull;四稱》載管子說無道之臣的特點時說：“不與善人，唯其所事。倨敖不恭，不友善士。”又說，“遷損善士，捕援貨人。入則乘等，出則黨駢。貨賄相入，酒食相親。”《荀子•大略》曰：“取友善人，不可不慎，是德之基也?！对姟吩唬?lsquo;無將大車，維塵冥冥。’言無與小人處也。”在這里，“善人”、“善士”組成一詞，“友”作為動詞使用。
“友善”作為一個固定的詞匯，在漢代以后才開始被廣泛使用?！冻鯇W(xué)記•人部•交友》引《孔叢子》曰：“子高游趙，平原君客有鄒文節(jié)，與子高相友善。”子高即孔穿，是《孔叢子》的作者孔鮒的祖父。孔鮒是孔子八世孫，曾為陳涉博士?！稘h書•息夫躬傳》載：“息夫躬，字子微，河內(nèi)河陽人也。少為博士弟子，受《春秋》，通覽記書。容貌壯麗，為眾所異。哀帝初即位，皇后父特進孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善，躬繇是以為援，交游日廣。”傅晏是漢哀帝傅皇后之父，漢哀帝祖母定陶傅太后從弟，官至大司馬衛(wèi)將軍，封孔鄉(xiāng)侯。息夫躬與傅晏同郡，私交甚好，后待詔黃門，“數(shù)危言高論”，因檢舉東平王室而受漢哀帝器重，任光祿大夫，封宜陵侯。因懼怕被權(quán)貴所害，曾作騷體《絕命辭》,陳述自己所處危殆的環(huán)境及對忠而見嫉的幽憤，后因受人誣告被捕，暴死。
漢代以后，在使用“友善”一詞的時候，只強調(diào)了兩人之間關(guān)系的親密，多不涉及雙方德行。而在孔子及原始儒家的價值體系中，“友”與“善”不僅體現(xiàn)親密、友善之意，更體現(xiàn)“以善為友”的價值取向。這是我們今天建設(shè)社會主義核心價值觀更應(yīng)該珍視的傳統(tǒng)。
友，本義指朋友?！墩f文解字•又部》曰：“同志為友。從二又，相交友也。”即朋友是有共同志向的人。《釋名•釋言語》曰：“友，有也，相保有也。”即朋友是互相促進、互相扶持的?！墩撜Z•衛(wèi)靈公》載孔子曰：“道不同，不相為謀。”《荀子•大略》說：“君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此之著也，以友觀人，焉所疑？”《鹽鐵論•憂邊》引孔子曰：“不通于論者難于言治，道不同者，不相與謀。”《顏氏家訓(xùn)•雜藝》說：“故道不同不相為謀也。”都是說必須是同道之人才可為“友”。
《爾雅•釋訓(xùn)》曰：“善兄弟為友。”《廣雅•釋詁三》曰：“友，親也。”此處“友”用作動詞，指親善、友善?！睹献?bull;萬章下》載，萬章問曰：“敢問友。”孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”《荀子•性惡》曰：“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎蛩从頊酪?；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。……傳曰：‘不知其子視其友，不知其君視其左右。’”“擇良友而友之”，正體現(xiàn)了“以善為友”的友人之道。
和“友”意思相近的，還有“朋”字。《易傳•兌卦•象傳》曰：“君子以朋友講習(xí)。”孔穎達《周易正義》曰：“同門曰朋，同志曰友。”《廣雅•釋詁三》曰：“朋，比也。”在現(xiàn)代漢語中，“友人”即指“朋友”，而在古代漢語中，“朋”與“友”作為名詞和動詞，意義都可以相通。但“朋”指“朋黨”時，指的是不善之人的狼狽為奸?！秴问洗呵?bull;離俗覽•舉難》載白圭答孟嘗君曰：“且?guī)熡岩舱?，公可也；戚愛也者，私安也。以私勝公，衰國之政也?rdquo;《論語•里仁》載孔子說：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”各于其黨，就是黨同伐異。《論語•顏淵》載，子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”友善應(yīng)該是崇德，而不應(yīng)有“私安”之“惑”。
《說文解字•誩部》曰：“譱，吉也。從誩，從羊，此與義、美同意。”“譱”即“善”字。《正字通•口部》曰：“善，與人交歡曰友善。”此處“善”的意思可以理解為喜歡?！度A陽國志•劉先主志》曰：“漢嘉太守黃元，素（諸葛）亮所不善，聞先主疾病，慮有后患，舉郡拒守。”《三國志•蜀書•楊洪傳》曰：“漢嘉太守黃元素為諸葛亮所不善，聞先主疾病，懼有后患，舉郡反，燒臨邛城。”這里的“不善”即不喜歡之意，即厭惡、惡。
作動詞用的時候，“善”與“惡”相對。作名詞用的時候，“善”也與“惡”相對。在原始儒家話語體系中，作為名詞的“善”更是承載了終極價值追求?！渡袝?bull;虞夏書•大禹謨》載，夏禹曰：“德惟善政，政在養(yǎng)民。”《尚書•商書•湯誥》曰：“天道福善禍淫。”《尚書•商書•伊訓(xùn)》曰：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”棄惡揚善，自夏商周三代以來，都是古代圣王不懈追求的目標。
追求善，戒除不善，也是孔子及其后學(xué)一向的追求。《易傳•坤文言》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”《易傳•大有卦•象傳》曰：“君子以遏惡揚善，順天休命。”《易傳•益卦•象傳》曰：“君子以見善則遷，有過則改。”《易傳•系辭上傳》孔子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”是說君子應(yīng)該重視言與行，善言善行，天下響應(yīng)；惡言惡行，人神共棄。又《易傳•系辭下傳》孔子曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《論語•述而》載孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”又曰，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?rdquo;《論語•季氏》載孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。”《孟子•盡心上》曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”
《左傳•隱公六年》載陳國大臣五父曰：“親仁善鄰，國之寶也。”后又引君子曰，“善不可失，惡不可長。”“長惡不悛，從自及也。”所謂善，就是居仁由義?！睹献?bull;告子上》曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”又曰，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”仁即愛人，而惻隱之心正是通向善的路徑，羞惡之心、恭敬之心、是非之心都包含在惻隱之心中?！睹献?bull;離婁下》曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”人所以異于禽獸，就在于人有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，有仁義禮智諸人生信條?！睹献?bull;盡心下》說：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也。”君子為人，無欲害人，便是仁；無欲穿墻逾屋而生奸利之心，便是義?！睹献?bull;公孫丑上》曰：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”也就是說，人與人相處，必須不斷擴充仁義禮智四者?！睹献?bull;離婁下》曰：“由仁義行。”《孟子•盡心上》曰：“居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”
《易傳•坤卦•象傳》曰：“君子以厚德載物。”所謂厚德載物，即成人之美，與人為善?！墩撜Z•顏淵》載孔子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”《孟子•公孫丑上》曰：“故君子莫大乎與人為善。”《論語•學(xué)而》載孔子有“溫良恭儉讓”之德?！抖Y記•儒行》曰：“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。”溫良、敬慎、遜接、禮節(jié)，言談儒雅，歌樂從容，慈悲好施，是仁的表現(xiàn)形式，也應(yīng)是友善的基本內(nèi)涵。
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