由于存留史料、文物的混亂、殘缺不全以及曹氏家族歷史的復雜性，紅學研究的開創(chuàng)之路，其艱難不言而喻。因此，我們對于既有的學術(shù)成果要保持實事求是的客觀態(tài)度，予以充分的尊重，即“了解之同情”。在用新方法、新思路進行研究時，應(yīng)立足文本，注重對其本身的文學和美學分析、鑒賞和評論，多作宏觀、高屋建瓴的理論研究，重在加強紅學的薄弱環(huán)節(jié)的建設(shè)。學術(shù)研究，求新求變，百家爭鳴，不破不立，但在百年紅學史上，破得容易，立得更容易。不少論著隨意地使用一些真假莫辨的材料，甚至完全是捕風捉影，語不驚人死不休。僅就確鑿無疑的《紅樓夢》著作權(quán)問題而言，有的學者憑借一些曖昧不清的證據(jù)和主觀臆斷，就輕易否定曹雪芹的作者身份，而給出的結(jié)論竟有30余種之多。這實在令人咋舌。對于新出現(xiàn)的文獻和考古證據(jù)，也應(yīng)抱著科學的態(tài)度嚴肅審視，進行嚴謹踏實的商討、切磋，注重已有材料的互證，去偽存真，不可意氣立論。只有保持學術(shù)品格和寬容之心，摒棄一己之私和門戶之見，包容不同的聲音，才能造就紅學研究的大格局、大氣象。
《紅樓夢》再現(xiàn)了廣闊的社會生活和精神世界。因此，除了諸如版本?？?、名物制度辨正等傳統(tǒng)學問外，還有史實發(fā)明、文學闡釋、思想推論等，形成曹學、版本學、探佚學、脂學四大分支。學者各有所重。如周汝昌就認為，《紅樓夢》“是一部具有極高‘自傳’與‘寫實’價值的歷史文本……‘曹學、版本學、探佚學、脂學’四大分支說，是紅學研究范圍之說明，也是史學研究取向之說明”，強調(diào)《紅樓夢》研究的史學取向。史學研究，就是對當時社會現(xiàn)實的研究，期望通過《紅樓夢》生動揭示晚清時代政治、經(jīng)濟、文化的復雜狀況。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，成就了“十年辛苦不尋常，字字看來皆是血”的《紅樓夢》。在作品中，我們首先感受到的就是曹雪芹面對苦難的復雜的精神世界，以及那顆仁愛而又敏感、焦慮的心。因此，作品解讀不能迷失了作品的整體感。朱光潛先生曾說：“一個藝術(shù)作品必須為完整的有機體，必須是一件有生命的東西。有生命的東西第一須有頭有尾有中段，第二頭尾和中段各在必然的地位，第三有一股生氣貫注于全體。”對于《紅樓夢》這樣有大氣象、大境界的作品，只有整體性地把握，才能使作品有機整體之氣象、神韻自然流出，才能感受到文學生命動力之不息。但現(xiàn)今的曹學、版本學、探佚學、脂學，自設(shè)壁壘，固守一隅，太過微觀、繁瑣的研究導致了碎片化的研究傾向。這與漢代的經(jīng)學研究頗為相似，東漢大儒班固評價西漢之經(jīng)學云：“……說五字之文，至于二三萬言。后進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。”繁蕪、細碎的研究讓年輕的經(jīng)學過早地走上了僵化道路。紅學研究中有太多無關(guān)要緊的瑣碎考索，不僅讓人望而生畏，也終將導致紅學研究的格局狹隘，問題意識和研究方向的迷失成為“學者之大患”，最終框死文本中鮮活的藝術(shù)生命。
當今紅學研究的主流依然是學院派，過度規(guī)范化、專業(yè)化的研究，使得其成果曲高和寡，與大眾基本處于隔絕狀態(tài)。不能與社會互動的研究，自然也就缺少發(fā)展的動力，缺少靈感，也會反過來制約學術(shù)研究本身。當代《紅樓夢》讀者已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，作品的傳播渠道和方式也隨之改變，中國傳統(tǒng)文化的國際交流更是明顯提速，因此，學者必須順應(yīng)時代潮流，給紅學研究注入當代意識。紅學研究者應(yīng)該積極參與到社會紅學活動中，比如，今年10月在海淀三山五園地區(qū)就組織開展了“全球紅迷嘉年華”活動，全球紅迷共聚西山，活動涉及論壇、展覽、講座、演出、游戲等，通過現(xiàn)場互動，人們親身體驗到《紅樓夢》中琴、棋、書、畫、詩、酒、茶、花、香、衣等傳統(tǒng)文化，讓大眾關(guān)注曹雪芹，閱讀《紅樓夢》。還有“紅樓藝術(shù)品”、紅樓文化的開發(fā)也都處于方興未艾的狀態(tài)。這些其實都是紅學界和社會互動的機會，卻基本不為學者們所重視?！都t樓夢》的各種藝術(shù)形式的改編中，也很少有出自紅學家的創(chuàng)意，甚至難以見到紅學家的身影。另外，近些年國外興起學習中國文化潮流，海外紅學研究呈現(xiàn)出良好態(tài)勢。但中國紅學家似乎尚未做好交流的準備，沒有中國紅學家參與的《紅樓夢》外文譯本是不完美的。因此必須加強建設(shè)“他鄉(xiāng)的《石頭記》”及相關(guān)翻譯理論等薄弱環(huán)節(jié)。促進紅學的海外傳播，不僅能夠給研究提供新視角、新前景，還能塑造良好的國家文化形象，進行文化外交和跨文化傳播。通過經(jīng)典文學的海外傳播，搭建文化輸出的平臺，對于彰顯國家的文化軟實力和“正能量”也是大有裨益的。
曹雪芹是偉大的文學家、思想家，他能超越個人恩怨，摒棄道德說教，始終秉持著藝術(shù)良心，傾注畢生的才華心血，給予作品人文關(guān)懷?！都t樓夢》之所以能夠成為國學經(jīng)典和專精之學，基于其自身偉大的高水準藝術(shù)品質(zhì)，也是歷史和人民選擇的結(jié)果。可以說，因為崇敬曹雪芹，才有了紅學和曹學。紅學學科的存在合理性和價值不需要證明。問題是，當今的紅學如何才能不辜負這份寶貴的文化遺產(chǎn)？這是每一個紅學專家都應(yīng)該認真思考的事。90后、00后的年輕一輩肩負著紅學研究繼往開來、代代相傳的任務(wù)，他們的成才更需我們采取新思維、新角度，將培養(yǎng)興趣和普及、提高恰到好處地結(jié)合起來。將來的紅學傳承還需幾代人的共同努力。今天，我們紀念曹雪芹，緬懷他的文學貢獻，源于我們對民族、國家傳統(tǒng)文化價值和生命力的高度自信。曹雪芹和《紅樓夢》早已成為我們民族精神的一個鮮明的符號，一個無法割舍的基因和情懷。我們應(yīng)該從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，懷著深切的責任感和使命意識，充滿自信和深情地開展《紅樓夢》研究，既要有嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度，字斟句酌，不憚搜檢之勞；又要面向社會，面向大眾，胸懷開闊，做開放的學問。“緬懷大師，傳頌經(jīng)典。”只有這樣，紅學才可以做得更好，走得更遠。
（作者過常寶系北京師范大學文學院院長，郭晨光系北京師范大學文學院博士后）
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