孔子最了解自由的核心理念?！墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》載，學(xué)生問(wèn)孔子“有一言而可終身行之者乎”，孔子回答說(shuō)：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《論語(yǔ)•雍也》說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”是“恕”的行為原則的兩個(gè)方面，其核心是推己及人，即自己不愿意做的事、自己不愿意承受的痛苦，絕不能強(qiáng)加于人；自己想實(shí)現(xiàn)的愿望，應(yīng)該讓別人也實(shí)現(xiàn)。
《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》認(rèn)為，“自由主義是希伯來(lái)的預(yù)言書(shū)，前蘇格拉底哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)和耶穌登山寶訓(xùn)等發(fā)展之頂點(diǎn)”，顯然，他們忘記了孔子?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》又說(shuō)，“歷史上的自由主義的指導(dǎo)原則是堅(jiān)定不移地限制政府的權(quán)力”，“國(guó)家的力量只能防止過(guò)多的惡，而很少能行積極的善”，所以“管得最少的政府就是最好的政府”。而孔子及儒家早期思想家的學(xué)說(shuō)都主張限制君主和政府權(quán)力上下功夫。《說(shuō)苑•政理》、《孔子家語(yǔ)•始誅》都記載孔子贊揚(yáng)“威厲而不試，刑錯(cuò)而不用”的觀點(diǎn)。《論語(yǔ)•學(xué)而》說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人。”又說(shuō)，“君子求諸己，小人求諸人。”“節(jié)用”就是抑制欲望，“愛(ài)人”就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與人民的平等，“使民以時(shí)”，就是要給人民更大的自由權(quán)利。所以，《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》中孔子贊揚(yáng)五帝時(shí)代的“無(wú)為”：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉，恭己正南面而已矣。”“無(wú)為”就是不折騰，限制領(lǐng)導(dǎo)人的作威作福和胡作非為，讓人民自由地生活。
表達(dá)的自由、信仰的自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由是羅斯福提出的“四大自由”觀，這是法國(guó)大革命《人權(quán)宣言》和美國(guó)《獨(dú)立宣言》的簡(jiǎn)潔表述。也正因此，毛澤東不止一次地高度贊揚(yáng)林肯的民有、民治、民享和羅斯福的“四大自由”，并把實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享和“四大自由”當(dāng)作中國(guó)未來(lái)社會(huì)制度建設(shè)必然要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)來(lái)看待。毛澤東的這個(gè)態(tài)度絕不僅僅是為了在“二戰(zhàn)”中獲得國(guó)際社會(huì)支持和援助的權(quán)益之計(jì)，而是貫徹馬克思主義思想和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想題中應(yīng)有之義。
作于東漢末年的敘事長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》中有“吾意久懷憤，汝豈得自由”的句子，此處“自由”即不受外界限制和拘束，自己的行為自己作主，與我們今天所說(shuō)“自由”的含義大體相當(dāng)。袁宏《后漢紀(jì)•靈帝紀(jì)》中有“方今權(quán)官群居，同惡如市，上不自由，政出左右”之言，說(shuō)的是東漢末年權(quán)貴勾結(jié)，漢靈帝被權(quán)貴所綁架，不能行使治權(quán)。《隋書(shū)•后妃傳》載隋文帝皇后獨(dú)孤氏嫉妒大臣尉遲迥孫女有美色得隋文帝臨幸，伺隋文帝上朝時(shí)殺了尉遲孫女。隋文帝大怒，單騎出宮，入山谷間20余里，太息說(shuō)：“吾貴為天子，而不得自由！”宮女皆皇帝侍妾，隋文帝臨幸侍妾，并不違背隋朝的法律，獨(dú)孤皇后殺宮女，顯然是對(duì)宮女生命權(quán)和隋文帝愛(ài)情自由權(quán)力的侵害。
中國(guó)古代典籍中的“自由”一詞有時(shí)表達(dá)的是“反自由”的意思?！逗鬂h書(shū)•皇后紀(jì)》載漢安帝皇后閻姬在丈夫去世后專權(quán)，任用兄弟執(zhí)政，“兄弟權(quán)要，威福自由”。這里的“威福自由”就是胡作非為，作威作福?！逗鬂h書(shū)•樂(lè)恢傳》說(shuō)樂(lè)恢忠直，河南尹王調(diào)、洛陽(yáng)令李阜與權(quán)臣竇憲厚善，“縱舍自由”，被樂(lè)恢劾奏。“縱舍自由”也是“作威作福”之意?！逗鬂h書(shū)•周興傳》載尚書(shū)陳忠上疏薦周興，批評(píng)“諸郎多文俗吏，鮮有雅才，每為詔文，宣示內(nèi)外，轉(zhuǎn)相求請(qǐng)，或以不能而專己自由，辭多鄙固”，此處“自由”指隨心所欲，但不是《論語(yǔ)•為政》載孔子的“七十而從心所欲，不逾矩”，而是“逾矩”的為所欲為。
毫無(wú)疑問(wèn)，作威作福、恣意妄為、為所欲為、胡作非為不是“自由”，并且與“自由”完全背道而馳?！稘h書(shū)•楚元王傳》載劉向引《尚書(shū)》說(shuō)：“臣之有作威作福，害于而家，兇于而國(guó)。”領(lǐng)導(dǎo)人作威作福，必然限制人民的自由，是權(quán)力的任性，當(dāng)然會(huì)損害百姓與國(guó)家。中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期積弱即根源于此。
孔子的自由思想與他的“天下為公”的“大同”理想相聯(lián)系。《禮記•禮運(yùn)》中所說(shuō)“選賢與能，講信修睦”，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者有所養(yǎng)，男有分，女有歸”，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”；“刑仁講讓，示民有常”，實(shí)際上指的就是民有、民治、民享的制度安排和建設(shè)免予匱乏和恐懼的社會(huì)理想。
在中國(guó)古代社會(huì)，言論自由是社會(huì)的基本共識(shí)。《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》載周厲王暴虐，卻擔(dān)心人民非議自己，派人監(jiān)視誹謗者，企圖控制言論，受到國(guó)人反對(duì)，但周厲王不思悔改，三年后被流放于彘。秦始皇焚書(shū)坑儒，人民不能發(fā)表反對(duì)意見(jiàn)；秦二世時(shí)趙高指鹿為馬，不但不讓人民發(fā)表反對(duì)意見(jiàn)，還逼迫人民說(shuō)假話，最終導(dǎo)致二世而亡。無(wú)論是周厲王還是秦始皇帝、趙高，都被釘在了歷史的恥辱柱上。
漢族人并沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信仰，但在中國(guó)古代大部分時(shí)代，信仰自由是得到保證的。中國(guó)本土的道教以及來(lái)自于西域的佛教、伊斯蘭教、天主教、摩尼教、瑣羅亞斯德教、猶太教、基督教等，都在中國(guó)有廣泛信眾?！墩撜Z(yǔ)•為政》說(shuō)：“攻乎異端，斯害也已。”舊注以攻為治，即指治異端邪說(shuō)，則有害?！墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》載，魯國(guó)權(quán)臣季孫氏富于周公，而孔子的學(xué)生冉求還極力為季孫氏聚斂財(cái)富，孔子說(shuō)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”此處“攻”即進(jìn)攻、批判之意。則“攻乎異端”之“攻”，應(yīng)該理解為進(jìn)攻、批判之意。《論語(yǔ)•里仁》載孔子說(shuō)：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”是說(shuō)人的缺點(diǎn)在于黨同伐異，能認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，就可以知道愛(ài)人的道理了?！兑讉?bull;系辭下》載孔子說(shuō)：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”《易傳•坤文言》說(shuō)：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”《孟子•公孫丑上》說(shuō)：“故君子莫大乎與人為善。” 一切宗教都是教人向善的，按照原始儒家的邏輯，尊重一切教人向善的宗教信仰也是必然的立場(chǎng)。
自由需要保護(hù)每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的天賦權(quán)利，因此必然反對(duì)專制和暴虐。孔子的“里仁”與孟子的“居仁由義”都是強(qiáng)調(diào)一切行為都必須合乎正義?！睹献?bull;盡心上》說(shuō)：“殺一無(wú)罪，非仁也。非其有而取之，非義也。……居仁由義，大人之事備矣。”《荀子》強(qiáng)調(diào)“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也”，《說(shuō)苑•貴德》說(shuō)：“孔子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得智？’夫仁者，必恕然后行，行一不義，殺一無(wú)罪，雖以得高官大位，仁者不為也。”“里仁”即“居仁”。原始儒家強(qiáng)調(diào)“居仁由義”，就是強(qiáng)調(diào)永遠(yuǎn)不能做危害他人的事情?！度龂?guó)志•蜀主傳》注引《先主遺詔敕后主》說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”劉備此言，正是立足于孔孟思想的觀點(diǎn)。明方以智《一貫問(wèn)答》說(shuō)：“心不直即不自由，不自由即非禮，自由之幾在乎自克。”實(shí)現(xiàn)自由，就需要領(lǐng)導(dǎo)人正直善良，恪守正義，嚴(yán)格自律。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楊朱和莊子是自由的倡導(dǎo)者，《列子•楊朱》說(shuō)，楊朱認(rèn)為“古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。在楊朱看來(lái)，“世固非一毛之所濟(jì)”，有人損一毫，則有人以天下奉一身，如果人人不損一毫，則人人不得以天下為利。莊子主張?jiān)谛袆?dòng)自由受到限制的時(shí)候，追求精神自由的重要性，主張人通過(guò)“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”而達(dá)到“無(wú)待”的逍遙游，以對(duì)抗“有為”社會(huì)的罪惡。陳此生《楊朱》一書(shū)認(rèn)為，莊子與楊朱“主張個(gè)人自由的觀念”，“反對(duì)干涉主義”，是一脈相承的?！睹献?bull;滕文公下》批評(píng)墨氏的“兼愛(ài)”和楊朱的“為我”是禽獸之行，是因?yàn)槟訌?qiáng)調(diào)平等的愛(ài)，卻沒(méi)有說(shuō)明應(yīng)該以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“推恩”方式去愛(ài)人，最終的結(jié)果就是以“不愛(ài)”為“愛(ài)”了。楊朱“為我”，雖然維護(hù)了個(gè)人的自由，卻可能對(duì)他人的自由被侵蝕漠不關(guān)心，使鰥寡孤獨(dú)廢疾者無(wú)所救助。“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”，所以孟子說(shuō)“吾為此懼”。
近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)認(rèn)為國(guó)家的富強(qiáng)有賴于人人各得自由，《論世變之亟》說(shuō)：“得自由者，乃為全受，故人人各得自由，國(guó)國(guó)各得自由。”不過(guò)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“夫自由一言，真中國(guó)歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也”。這種看法顯然是民族虛無(wú)主義的觀點(diǎn)。孫中山在《民權(quán)主義第二講》中主張中國(guó)要強(qiáng)盛，“便要大家犧牲自由”。這是國(guó)民黨走向獨(dú)裁和專制的理論根源，被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的。弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中指出，“人類歷史也可說(shuō)是日漸個(gè)人化及日漸獲得自由的一個(gè)過(guò)程”，“人類的存在與自由，從開(kāi)始起便是不可分的”。中國(guó)的歷史也沒(méi)有例外。中國(guó)文明史就是人民爭(zhēng)取自由、反對(duì)獨(dú)裁和專制的革命史。中國(guó)近代革命更是處處有《人權(quán)宣言》的影子?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊岢鼋?ldquo;大同極樂(lè)世界”，“縱民為之”。慈禧被迫頒布的《欽定憲法大綱》也包含了“所有言論、著作、出版及集會(huì)、結(jié)社等事，均準(zhǔn)其自由”的內(nèi)容。而《中華民國(guó)臨時(shí)約法》第六條對(duì)人民的自由權(quán)利的界定，已經(jīng)與《人權(quán)宣言》完全接軌了。20世紀(jì)馬克思主義能在中國(guó)順利傳播，正是得益于馬克思對(duì)自由的強(qiáng)調(diào)。《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”羅素《西方哲學(xué)史》把馬克思的哲學(xué)歸入“自由主義”哲學(xué)的一個(gè)部分，就是源于馬克思主義的理想是要在全世界實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有壓迫和剝削的人人平等、自由的共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把自由作為社會(huì)建設(shè)層面的第一價(jià)值，既體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求自由主義的傳統(tǒng)文化精神的繼承，又體現(xiàn)了復(fù)原馬克思主義經(jīng)典作家思想原貌的努力，以及與人類文明接軌的國(guó)際主義胸懷。
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