習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視，在一系列講話中提出了許多精辟論斷，就傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義作出了全面概括，對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的辯證關(guān)系作出了深刻分析，如：
中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。（《在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》，2013年8月19日）
當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的承傳和升華。要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)，今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握涵養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤。研究孔子，研究儒家，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性，認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑。（《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》，2014年9月24日）
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。（《在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話》，2014年10月15日）
中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。（《在中共中央政治局第18次集體會(huì)上的講話》，2014年10月13日）
習(xí)近平總書記的上述論斷可以概括為四個(gè)方面：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表了中華民族的精神標(biāo)識(shí)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了當(dāng)代中國(guó)人的精神世界；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決定了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)總書記的講話精神，對(duì)中華傳統(tǒng)文化作出全面總結(jié)，分析傳統(tǒng)文化的形成原因，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的傳承方式，提煉傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)涵，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的文化支撐。要做好這項(xiàng)工作，我們首先應(yīng)該倡導(dǎo)人們閱讀民族經(jīng)典。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過民族經(jīng)典而總結(jié)傳承
特殊的地理環(huán)境和氣候條件，決定了中華文明起源于農(nóng)耕生產(chǎn)。在世界文明史上，古希臘文明起源于航海業(yè)，阿拉伯半島古文明起源于游牧業(yè)。不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了先民制造并使用不同的生產(chǎn)工具，進(jìn)而決定了其不同的時(shí)空宇宙觀、社會(huì)倫理觀，乃至不同的語(yǔ)言文字、邏輯思維。中華文明起源于農(nóng)耕生產(chǎn)的特殊性決定了與之相適應(yīng)的文明發(fā)展道路與文化內(nèi)涵的獨(dú)特性。
例如，農(nóng)耕生產(chǎn)需要陽(yáng)光雨露與肥沃土地，于是先民們有了對(duì)日月風(fēng)雨與山川土地谷物的崇拜，因而中國(guó)古代有了“天人合一”的宇宙觀，并由“天道”而“人道”，發(fā)展出“公平誠(chéng)信”、“光明磊落”、“恩澤天下”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等價(jià)值觀。又如，農(nóng)耕生產(chǎn)方式?jīng)Q定了初民很早就聚族定居，于是由氏族、部落、部落聯(lián)盟而家庭、家族、國(guó)家，始終以血緣管理、祖先崇拜為特征，進(jìn)而產(chǎn)生了“愛家愛國(guó)”、“敬老愛幼”、“長(zhǎng)幼有序”、“愛民如子”、“視官如父”、“和諧萬(wàn)邦”、“集體至上”等社會(huì)倫理觀。
中國(guó)古代因天地崇拜而有“社稷”，因祖先崇拜而有“宗廟”，往往以朝廷為中心而設(shè)“左廟右社”。“廟”為祖廟、宗廟，祭拜列祖列宗，以示不忘根本。“社”為社稷、社壇，祭拜天地與谷物，祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收，國(guó)泰民安。無(wú)論是以“社稷”為代表的天地崇拜，還是以“宗廟”為代表的祖先崇拜，最終目的都是為了氏族、部族的生存發(fā)展。因此，中國(guó)文化的總體特征是“以人為本”、“一個(gè)世界”、“實(shí)用理性”、“集體主義”、“樂觀向上”。這些都與古希臘、古羅馬、阿拉伯半島等因地緣管理而有“兩個(gè)世界”、“個(gè)體主義”、“罪感文化”等特征相區(qū)別。
上述關(guān)于中華文明與中華文化特點(diǎn)的介紹只是概括性的。這些特點(diǎn)是在千百年社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上經(jīng)過積累、篩選、提煉、總結(jié)的過程而形成的。這個(gè)過程大致經(jīng)歷了由野蠻時(shí)代原始巫術(shù)圖騰的普遍化，到五帝文明起源、虞夏商周早期文明發(fā)展時(shí)期的原始宗教祭祀樂舞的逐步規(guī)范化，到西周初期由周公制禮作樂后的制度化，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的哲學(xué)化諸階段。
博大精深的中華文化凝聚成全民族共同信仰的精神家園，其能夠在5000年文明史長(zhǎng)河中獨(dú)立形成并發(fā)展完善，其原因自然是多方面的，而民族經(jīng)典在記錄總結(jié)、提煉升華、傳承普及、弘揚(yáng)光大中華文化的過程中無(wú)疑是發(fā)揮了特殊而重要的作用。
需要特別指出的是，中華民族獨(dú)特的方塊漢字的形成也與農(nóng)耕文明密切相關(guān)。因農(nóng)耕生產(chǎn)的需要，先民們特別需要觀察日月天體的運(yùn)行并親近山川土地，因而有天人合一的宇宙觀。這種觀念也反映在漢字里?？脊殴ぷ髡咛峁┑淖钤绲奈淖仲Y料是距今5000年左右至4000年間的大汶口文化陶器與良渚文化玉器上的刻劃符號(hào)。大汶口文化陶器與良渚文化玉器上都在顯要位置中刻有“日”、“月”組合畫或“日”、“月”、“山”組合畫，這應(yīng)該是對(duì)天體崇拜的形象反映。又有作方形土壇、上植樹木的形象，學(xué)者們考釋為“封”或“社”。這顯然是先民對(duì)土地、植物崇拜的形象反映。而刻有這些“日”、“月”形象與“封”、“社”土地符號(hào)的陶器與玉器都是用于宗教祭祀的。在商代甲骨文中，有專用于迎送“出日”與“入日”的祭祀儀式。漢字中從日之字特別多，諸如東、春、杲、旦、昊、晃、旭、照，等等。漢字里的“社”、“稷”兩字則是先民們對(duì)土地崇拜的反映。“社”字從示從土，“稷”字從禾從田從夋。“示”表示祭祀，“夋”是農(nóng)祖田神，而從“土”從“田”從“禾”，正表達(dá)了先民們祭祀土地神靈、祈求谷物生長(zhǎng)、農(nóng)業(yè)豐收的美好愿望。
文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。漢字的發(fā)明是為了農(nóng)耕祭祀、祖先崇拜，乃至于對(duì)氏族部落起源、遷徙、變化、壯大的記錄。先民們通過對(duì)集體祭祀與部族歷史的記錄進(jìn)而表達(dá)對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的思考。這樣就形成了中華民族慎終追遠(yuǎn)、借史資政、敘史明志的優(yōu)良傳統(tǒng)。民族經(jīng)典正是在這樣的基礎(chǔ)上形成的。
例如，孔子整理的儒家六經(jīng)之首《周易》，其開首的“乾”、“坤”兩卦便是對(duì)天地崇拜的概括總結(jié)。而六經(jīng)之二《尚書》的開篇《堯典》便是有關(guān)“觀象授時(shí)”、“教民稼穡”的記錄。六經(jīng)之三《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》與“三頌”，則有大量關(guān)于商周民族發(fā)展史及其祖廟祭祀的史詩(shī)演唱。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老子、孔子、墨子、孟子、莊子、屈原、荀子、韓非等人為代表的諸子百家，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，紛紛發(fā)表議論，著書立說。他們的著作既總結(jié)了其前2000多年農(nóng)耕文明的社會(huì)實(shí)踐，又提出了一系列有關(guān)宇宙自然、社會(huì)道德、人性修養(yǎng)方面的理論思考與精神分析。
秦漢時(shí)期，隨著多部族大一統(tǒng)國(guó)家的建立，《呂氏春秋》、《淮南子》等書開始綜合先秦各家思想；后來，董仲舒又從哲學(xué)高度建立了以儒家思想為主體，綜合道家、法家、陰陽(yáng)家之所長(zhǎng)，而形成了新的綜合思想體系；司馬遷的《史記》則從史學(xué)高度，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，對(duì)炎帝、黃帝以來至漢武帝時(shí)期3000年的文明史作了全面的記錄與評(píng)判。
總之，由文字而典籍，由口傳古史古訓(xùn)到六經(jīng)編錄，由諸子百家到《史記》、《漢書》。先秦秦漢時(shí)期形成的漢文典籍對(duì)此前3000年來農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上形成的中華文化作了文字上的全面記錄、史學(xué)上的系統(tǒng)總結(jié)和哲學(xué)上的深刻提煉。這種漢文典籍，作為精英文化，由歷代政府的倡導(dǎo)推廣而普及于民間，從而影響了此后中華文明2000多年的發(fā)展。
閱讀民族經(jīng)典，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)增強(qiáng)精神力量
漢代以后，歷代政府均重視借史資政而有“官修史書”的傳統(tǒng)，繼《史記》、《漢書》而有《后漢書》、《三國(guó)志》直到《明史》二十四部正史；經(jīng)學(xué)方面，則在先秦六經(jīng)之《詩(shī)》、《書》、《易》之外，《禮》演變成“三禮”，《春秋》演變成“三傳”，再加上《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》（《樂經(jīng)》在秦漢時(shí)亡佚），到宋代形成了官修十三經(jīng)注疏，成為政府選拔人才的主要考核依據(jù)。歷代士大夫則以經(jīng)史為立身行事之準(zhǔn)則，“剛?cè)兆x史柔日讀經(jīng)”，而不斷有時(shí)論政議等子書問世，如韓愈《昌黎先生集》、柳宗元《河?xùn)|先生集》、李贄《焚書》、顧炎武《天下郡國(guó)利病書》等；或抒情述志而有漢魏樂府、南北朝志人志怪、唐詩(shī)宋詞元曲、明清小說。是為古代文化典籍之經(jīng)、史、子、集四大類。清代乾隆年間，編集《四庫(kù)全書》，收天下漢文精華典籍近八萬(wàn)卷。
中華民族歷代祖先留給我們的典籍可謂“浩如煙海，汗牛充棟”。這首先應(yīng)歸功于中華古文明的綿延發(fā)展。正是因?yàn)橹腥A文明從未中斷，我們民族的典籍才得以連續(xù)記錄，積累發(fā)展。反之，也正是這些豐富的典籍，使得中華文明獨(dú)立起源、綿延發(fā)展的歷史得以完整記錄，使得我們歷代祖先對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考得以深入總結(jié)，使得我們的歷史發(fā)展與哲學(xué)思考通過典籍而承傳，而教育，而弘揚(yáng)光大，最終形成了強(qiáng)大的精神凝聚力，保證了中華民族歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻而始終持續(xù)發(fā)展，成為世界文明史上惟一流傳至今而從未中斷的文明古國(guó)。也就是說，5000年綿延發(fā)展的中華文明史、光輝燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、內(nèi)涵獨(dú)特的中華民族精神，都集中體現(xiàn)在我們的民族經(jīng)典中。
正是這些經(jīng)典，構(gòu)成了中華民族的精神范式。這些經(jīng)典是熊熊燃燒、永不熄滅的思想火種，照亮了千百萬(wàn)中華子孫的心靈家園，從而構(gòu)成了中華民族獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)，展示了中華民族有別于世界其他民族的精神標(biāo)識(shí)。正如李澤厚先生在《中國(guó)古代思想史論》中指出的：中華民族經(jīng)典所創(chuàng)立的中華民族共有的文化思想，在長(zhǎng)久的古代社會(huì)中，“已無(wú)孔不入地滲透在廣大人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)……之中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，亦即構(gòu)成了這個(gè)民族的某種共同的心理狀態(tài)和性格特征。值得重視的是，它由思想理論已積淀和轉(zhuǎn)化為一種文化——心理結(jié)構(gòu)。不管你喜歡或不喜歡，這已經(jīng)是一種歷史的和現(xiàn)實(shí)的存在。它經(jīng)歷了階級(jí)、時(shí)代的種種變異，卻保有某種形式結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，構(gòu)成了某種民族文化和民族心理的特征”。
今天，無(wú)論是通過研究中華文明獨(dú)立起源、發(fā)展的歷史，以堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，還是研究中華民族精神，以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都必須閱讀民族經(jīng)典。閱讀民族經(jīng)典，有利于我們了解過去，把握今天，預(yù)知未來；閱讀民族經(jīng)典，有利于我們感受民族優(yōu)長(zhǎng)，增強(qiáng)文化自信，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)；閱讀民族經(jīng)典有利于在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，擴(kuò)大中華文化的世界影響力。中國(guó)的現(xiàn)代化包括“社會(huì)主義”與“中國(guó)特色”等因素，因而是世界現(xiàn)代化建設(shè)中有別于西方的東方新模式。“中國(guó)特色”就是建立在中華5000年特色文明史、中華特色傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色民族精神基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義現(xiàn)代化。因此，我們閱讀民族經(jīng)典，理解中華民族文化精神傳統(tǒng)，并在現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，使中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，最終走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，這無(wú)疑具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的世界意義。
（作者系煙臺(tái)大學(xué)副校長(zhǎng)）
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