北魏孝文帝拓跋宏（元宏）是一位頗有作為的君主。公元471年，年僅五歲的拓跋宏接受其父獻文帝禪讓即位，成為北魏王朝第六位皇帝。孝文帝年幼時，其祖母馮太后稱制，改革朝政，推行漢化。孝文帝親政之后，秉承馮太后執(zhí)政理念，不遺余力地推進改革，嚴(yán)厲懲治貪官污吏，促進了北魏王朝的文明進步，經(jīng)濟與文化都有了很大發(fā)展，綜合國力日益增強。

文明的瓶頸

西晉滅亡之后，中國北方陷入大動亂，進入五胡十六國時期。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等五胡與漢人先后建立了前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、前涼、后涼、南涼、西涼、北涼、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成漢等16個割據(jù)政權(quán)，此外，還有仇池、代國、高句麗、冉魏、西燕、吐谷渾、譙蜀、翟魏等。

五胡十六國，或相互對峙，或相互吞并，興衰交替，相當(dāng)繁亂；有的稱雄一時，有的曇花一現(xiàn)，終究都是過眼云煙。鮮卑族拓跋氏自漠北興起，逐漸向南拓展，進而統(tǒng)一了中國北方，建立了北魏政權(quán)，結(jié)束了北方諸王國割據(jù)紛爭的局面。中國歷史從此進入南北對峙的南北朝時期。

北魏皇室拓跋氏雖然自稱為黃帝后裔，其實是一支草原游牧部落，在漢人眼里仍是胡族之一。較之農(nóng)耕民族，游牧民族更善于騎射，更強悍驍勇，在冷兵器時代，這是游牧民族的相對優(yōu)勢。鮮卑人充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，一路奮力打拼，擊敗一個個對手，終于打出一片天下，入主華夏文明發(fā)源地—中原。但是，游牧民族也有其局限性，除了武力之外，缺乏先進的文化與制度。北魏王朝在建國之前只是一個龐大的部落聯(lián)盟，社會發(fā)展還處于部落文明階段，而中原地區(qū)早已創(chuàng)造了高度的文明，并出現(xiàn)過文化發(fā)達、國力強盛的大漢王朝。

“馬上得天下，安能馬上治之乎”，五胡十六國的更替是對這個結(jié)論很好的證明。后趙石勒、前秦苻堅、后秦姚興這三位算是明智的君主，能把國家治理得較好。除此之外，其他大小君主多為無道昏君，一個比一個荒淫殘暴，把國家搞得昏天黑地，宛如人間地獄。那些昏君之所以昏庸，關(guān)鍵在于缺乏清醒的文化自覺，只顧滿足本能與權(quán)力的欲望，而不能主動學(xué)習(xí)先進的中原文化與制度。來自相對落后民族的統(tǒng)治者，若不脫胎換骨地與文明接軌，其統(tǒng)治注定不會長久。

鮮卑人拓跋氏建立北魏王朝之后，同樣面臨著如何治理胡漢混雜國家的問題。相對于其他胡族而言，拓跋氏更有文化自覺，他們不僅自稱為黃帝后裔，而且主動擁抱華夏文明。自拓跋力微開始，拓跋氏從部落過渡到國家的過程也是不斷漢化的過程。道武帝拓跋攻克后燕，進入中原，更加速漢化。登國十年（公元395），拓跋大敗慕容寶于參合陂，“于俘虜之中，擢其才識者賈彝、賈閏、晁崇等，與參謀議，憲章故實”?；适荚辏ü?96），建置百官，封拜官爵，重用后燕降人崔逞、高湖、封懿等。明元帝拓跋嗣好覽史傳，精通漢學(xué)，曾下詔求賢，征用有文武才干之士。太武帝拓跋燾時，于平城東建立了太學(xué)，祀孔子，以顏淵配祭；拓跋燾還特地征召漢人的世家大族人士擔(dān)任要職，任命清河崔浩修訂典章制度。

盡管北魏初期統(tǒng)治者實行了漢化，但尚未與華夏文明完全接軌。拓跋氏進駐中原之后，帶來了落后的生產(chǎn)關(guān)系，仍舊保存著奴隸制的殘余。北魏初年還將大量戰(zhàn)俘作為奴婢，分賜百官，供主子役使。尤其在農(nóng)村，北魏沒有建立基層組織，未能進行有效治理。“魏無鄉(xiāng)黨之法，唯立宗主督護；民多隱冒，三五十家始為一戶。”“魏初，民多蔭附；蔭附者皆無官役，而豪強征斂倍于公賦。”此外，由于尚未建立完備的法律制度，致使官員貪贓枉法，肆無忌憚地盤剝民眾，加上統(tǒng)治者依然任性殘暴，無疑容易激化社會矛盾，引起民變事件不時發(fā)生。

殘存的部落文明面臨著瓶頸問題，若要維持拓跋氏的長久統(tǒng)治，就必須緩解社會矛盾，為此必須改變統(tǒng)治辦法，改革落后的制度，摒棄粗鄙的文化，接受漢人先進的文明。否則，北魏王朝將重蹈五胡十六國覆轍，短暫強盛后就灰飛煙滅。

全面改革

要突破文明的瓶頸，除了改革，別無選擇。年輕的孝文帝審時度勢，積極推行改革。實際上，在馮太后稱制期間，已然啟動了改革，推出了一些新政。相對而言，孝文帝所推行的改革更為全面、更為深入。當(dāng)然，孝文帝并非另起爐灶，而是以漢人的文明為參照，全面吸納與仿效，故而他的改革又稱為“漢化運動”。這個漢化運動涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會習(xí)俗等領(lǐng)域。

在政治上，主要是改革官制，依照魏晉官制，在中央設(shè)置三師、三公、尚書、中書、四征、四鎮(zhèn)和九卿等文武官職，地方上則州設(shè)刺史，郡設(shè)太守，縣設(shè)縣令。整飭吏治，加強對官員的考核與監(jiān)督，經(jīng)常指派官員巡行州郡，采訪牧守政績與得失；在任較久且治績好的，滿一年升遷一級；治績不好的即使就任不久，也要受到處罰，甚至降級。完善法制，陸續(xù)革去酷刑和濫罰，在務(wù)從寬仁的原則下建立了新的系統(tǒng)性律令，這就是太和年間完成的《北魏律》。這套律令是在前代律令的基礎(chǔ)上，由中書令高閭集中中書省和秘書省的屬官擬定草案，逐條細(xì)致修訂，交群臣集體討論，集思廣益，最后孝文帝審定。遷都洛陽，太和十七年（公元493），孝文帝以南伐為借口，率領(lǐng)30萬大軍進駐洛陽，經(jīng)過巧妙的斡旋與尖銳的斗爭，最終把國都從平城（今山西大同）遷到洛陽。這是政治上的一件大事，此舉的成功有利于推進其他漢化工作。

在經(jīng)濟上，主要是實行均田制，太和九年（公元485）頒布了均田令，對不同性別的成年百姓和奴婢、耕牛都作了詳盡的授田規(guī)定。授田有露田、桑田之別。露田種植谷物，不得買賣，70歲時交還國家。桑田種植桑、榆、棗樹，不須交還國家，可以出賣多余的部分，買進不足的部分。還授土地時對老少殘疾鰥寡都給予適當(dāng)?shù)恼疹櫋５诙暧滞瞥鋈L制和新的租調(diào)制。設(shè)立鄉(xiāng)黨三長制，用以取代過去的宗主督護制，使得“課有常準(zhǔn)，賦有恒分，包蔭之戶可出，僥幸之人可止”。新的租調(diào)制是與均田制相適應(yīng)的賦役制度，它規(guī)定以一夫一婦為征收單位，每年交調(diào)帛一匹、粟二石，比均田前戶調(diào)帛二匹、絮二斤、絲一斤、粟二十石要少得多。過去蔭附戶口很多，他們不向國家交納租賦，卻向地主豪強做出大量貢獻。通過一系列改革，推行輕徭薄賦，既減輕了民眾的負(fù)擔(dān)，又增加國家財政收入，可謂實現(xiàn)“雙贏”。

在文化、社會習(xí)俗上，孝文帝重視推行漢人的禮樂文化，并親自下筆制定禮儀律令。遷都洛陽后，孝文帝加速漢化進程，禁胡語胡服；朝廷上禁鮮卑語，改說漢語，“不得以北俗之語言于朝廷，若有違者，免所居官”。鮮卑人不得編發(fā)左衽，無論男女都改穿漢裝。鮮卑貴族在洛陽去世，不得歸葬平城，并改他們的籍貫為河南洛陽。改鮮卑姓為漢姓，太和二十年（公元496），皇室拓跋氏改為元氏，太祖以來的八大著姓都改為漢姓。禁止鮮卑人同姓通婚，使鮮卑貴族與漢人著姓望族通婚，通過婚姻關(guān)系，使鮮卑貴族與漢人士族高門結(jié)合起來；這不僅有利于消除雙方的文化隔膜，而且使雙方在血緣上相互交融，實現(xiàn)基因的強強組合。

歷史時常相似，孝文帝搞改革也曾遇到種種阻力，畢竟改革打破了原有格局，不僅要革除積習(xí)難改的風(fēng)俗，而且觸及權(quán)貴豪強的利益。如遷都洛陽時，“舊人懷土，多所不愿”。一些王公大臣（包括太子元洵）竭力反對遷都，并聯(lián)合起來抵抗。孝文帝毫不妥協(xié)，針鋒相對，處死太子元洵，打擊保守勢力，確保遷都成功。不管阻力有多大，只要他認(rèn)為改革有利于江山社稷與文明進步，就會堅定不移地推行。做到這一點，無疑需要壯士斷臂、刮骨療毒的勇氣與決心。

強力反貪

孝文帝在大力推行改革的同時，面臨的另一個重大問題就是如何治理腐敗。北魏從立國至孝文帝的30多年間，一直沒有建立完善的俸祿制度，起初靠戰(zhàn)爭搶奪財富以分賞官兵。隨著北方的逐漸統(tǒng)一，戰(zhàn)爭逐漸減少，掠奪財富的可能性趨近于零。于是各級官員不得不變換手法，利用職權(quán)搜刮、貪污、經(jīng)商以謀取錢財。官員貪贓枉法，百姓遭受盤剝，政治日益腐敗。

其實，獻文帝在位時已著手懲治腐敗?；逝d四年（公元470），獻文帝發(fā)布詔令，規(guī)定官吏受賄羊一頭、酒一斛者，罪至大辟，參與者以從坐論處。由于貪腐積重難返，加上缺乏正常的俸祿保障，即便嚴(yán)刑峻法，也無法遏制貪腐盛行的勢頭。當(dāng)時，給事中張白澤曾向獻文帝上奏，提出班祿酬廉的方案，但未能引起獻文帝及時重視，加上獻文帝過早禪位，事情就被擱置下來。

為了有效治理貪腐，孝文帝于太和八年(公元484)正式下詔實行俸祿制。詔書明確規(guī)定了由班祿而增收的賦調(diào)定額，固定官司之祿所需的總額，從而減少了官吏從中截留貪污的機會。班行俸祿，讓官吏擁有合法的收入保障，使得北魏官吏數(shù)十年習(xí)慣于掠奪、搜刮、貪腐的行為喪失了正當(dāng)?shù)睦碛苫蚪杩凇Ｋ?，?dāng)時重臣中書監(jiān)高閭認(rèn)為，此舉為制止貪腐的根本之策，“君班其俸，垂惠則厚，臣受其祿，感恩則深；于是貪殘之心止”。“若不班祿，則貪者肆其奸情，清者無以自保”。

班行俸祿，意味著為官吏的合理需求與正當(dāng)利益開“綠燈”。與此同時，孝文帝劃出一道紅線：“祿行之后，贓滿一匹者死。”既然開了綠燈，那就禁止闖紅燈。“闖紅燈”也好，“燈下黑”也罷，都必須付出代價。為此，孝文帝采取一系列措施，整頓吏治，懲治腐敗。這一年，孝文帝派遣使者巡視各地，發(fā)現(xiàn)問題及時查處，處死貪官達40余人。

在反貪問題上，孝文帝態(tài)度堅決，毫不含糊。無論皇親國戚，還是功臣英雄，只要觸犯了紅線，一律懲處。秦益二州刺史李洪之是孝文帝的親舅祖，有司奏劾他“受贓狼藉，又以酷暴”，孝文帝在太華殿召集群臣討論，決定讓李洪之歸家自裁?；适页蓡T臨淮王拓跋提、章武王拓跋彬、汝陰王拓跋天賜、京兆王拓跋太興、濟陽王拓跋郁、趙郡王拓跋干等人，由于貪墨腐化，先后以“貪縱”、“貪婪”、“貪殘”、“聚斂肆情”、“贖貨”、“貪淫”等罪被懲處。幽州刺史張赦提曾是功勛卓著的剿匪英雄，由于縱容妻子受賄，逐漸蛻化為貪官。散中大夫李真香出使幽州，發(fā)現(xiàn)張赦提貪贓枉法，隨即上奏朝廷。張妻自恃朝中有人，反而進京誣告李真香。事實澄清之后，張赦提被判大辟極刑，孝文帝念他任游徼軍將時剿寇有功，賜他在家自盡。齊州刺史高遵，性極貪鄙，四處敲詐勒索，親屬倚仗他的權(quán)勢，橫行鄉(xiāng)里，爭取貨利；高遵的罪行被舉報到朝廷，他用大量錢財請人出面說情，希望寬大處理，但遭到孝文帝的拒絕，當(dāng)即被賜死。

孝文帝強力推行改革與反貪，給北魏政治帶來了清新的局面。史書稱贊孝文帝時代：“肅明綱紀(jì)，賞罰必行，肇革舊軌，時多奉法。”事實已然如此，說明孝文帝的改革是成功的，反貪是有效的。改革之所以成功，關(guān)鍵在于他具有高度的自覺性與堅定性，毅然肇革部落文明的舊軌，對接華夏文明的新軌；反貪之所以有效，關(guān)鍵在于肅明綱紀(jì)，完善制度（俸祿制）與法律（北魏律），承認(rèn)并保障官吏的合法利益，依法懲治貪腐，做到賞罰必行。

盡管北魏王朝與中國所有封建王朝一樣，最終難逃土崩瓦解的命運，但孝文帝卻給后世留下彌足珍貴的政治文化遺產(chǎn)?？梢哉f，后來隋唐的統(tǒng)一與強盛直接受益于孝文帝的漢化改革。隨著漢化的不斷深入，漢人與胡人在血緣與文化上相互交融，漸漸形成關(guān)隴貴族集團。關(guān)隴貴族成員“融治胡漢民族之有武力才智者”，“入則為相，出則為將”（陳寅恪語）他們先后建立了北周、大隋、大唐三個帝國，其中具有鮮卑血統(tǒng)的李氏家族所建立的大唐帝國最為文明富強，譜寫了中華文明史上最為恢宏、華貴的篇章。