漢語詞匯有褒貶之分，成語亦然。若問“相濡以沫”是褒是貶，今人幾乎眾口一詞曰：“褒義”。今人如此理解，殊不足怪。因?yàn)槿缃?ldquo;相濡以沫”最常用來形容夫妻同甘共苦的行為和精神，其次常用來形容發(fā)生在其他人之間的一種“抱團(tuán)取暖，共度時(shí)艱”的行為和精神。在常人看來，這當(dāng)然都屬于利國利民利人利己的道德行為。

“相濡以沫”這一成語出自《莊子•大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸。相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”

細(xì)讀原典不難發(fā)現(xiàn)，今人非常推崇的“相濡以沫”，莊子卻是鄙薄的。

莊子為何鄙薄“相濡以沫”暫且不談，先談?wù)劷袢藢?duì)莊子上述話語的理解。

筆者遍覽大陸出版的《莊子》讀本，發(fā)現(xiàn)其解讀幾乎都屬俗解誤讀。根本性的誤解發(fā)生在對(duì)“不如相忘于江湖”的理解上，有人解讀為“不如生活在江湖中而相互忘記”，有人解讀為“不如將以往在江湖中快活的日子全都忘記”。

前一種解讀似乎頗合老子“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”之意：各自快活而互不相干的生活，遠(yuǎn)比相濡以沫而共度時(shí)艱的生活來得美滿。如果說這種解讀與道家理念尚有關(guān)聯(lián)的話，則后一種解讀則純屬想當(dāng)然的今人俗解了：相濡以沫、茍延殘喘的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)夠痛苦了，若在此時(shí)更想起當(dāng)初在江湖中自由快活的日子，兩相對(duì)比，人何以堪！

更確切一點(diǎn)說，上述種種說法之所以屬俗解誤讀，是因?yàn)槠涓静唤馇f子之“忘”的真義。“忘”是莊子學(xué)說中至為重要的核心理念之一。莊子之“忘”，既非“有意識(shí)的忘記”之義，亦非“無意識(shí)的遺忘”之義，而是指一種生存狀態(tài)或一種關(guān)系模式。

《莊子•達(dá)生》有“忘足，屨之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也”之說。意為：人感覺不到自己足的存在，是因?yàn)樽闩c履完全相適相宜；感覺不到自己腰的存在，是因?yàn)檠c腰帶完全相適相宜；感覺不到生活境遇好與不好，是因?yàn)樾撵`與生活境遇完全相適相宜。故知莊子之“忘”在此是指主客、物我完全相適相宜，以至于無法分別彼此的一種極佳的生存狀態(tài)。

《莊子•大宗師》有“墮肢體，黜聰明；離形去知，同于大通；此謂坐忘”之說。意為：感覺不到自己肢體的存在，進(jìn)而感覺不到自己五官機(jī)能的存在，進(jìn)而感覺不到自己肉體和心靈的存在，是因?yàn)檫_(dá)到了人與自然天道相適相宜完全同一的境界；這一境界即“坐忘”的境界，即人天合一而物我兩忘的境界。故知莊子之“忘”是指一種極佳的生存狀態(tài)。

《莊子•刻意》有“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導(dǎo)引而壽；無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之；此天地之道，圣人之德也”的說法。其意為：如果無人為刻意而心性自然達(dá)到高潔，無刻意的仁義追求而身心自然達(dá)到純真，無刻意的功名追求而自然達(dá)到天下大治，無刻意的隱逸江湖而身心自然達(dá)到閑適無羈，無刻意的引氣入經(jīng)而自然達(dá)到健康長壽，“高、修、治、閑、壽”等一切目標(biāo)皆不刻意存放于心，以至于完全感覺不到它們的存在，叫做“無不忘也”；恰因?yàn)槿绱?，所?ldquo;高、修、治、閑、壽”等所有好處皆不期而至，自然獲得。這種棄絕人為刻意而純?nèi)巫匀惶煨缘木辰纾蚱?ldquo;澹淡無極”自然無為，所以“眾美從之”，不期而至。這一人生境界合乎自然天道和圣人德性。這種境界也即人天合一而物我兩忘的生存狀態(tài)。

所述內(nèi)容最接近于“相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”的是《莊子•大宗師》關(guān)于“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”的說法。此處“道”指自然天道，“術(shù)”是指人的求道之術(shù)。“人相忘乎道術(shù)”是修道的至高境界。棄絕人為刻意求道之意念和求道之方法，純?nèi)巫匀惶煨?，完全感覺不到自己處于求道之途，也完全不知“道”為何物，這種境界或狀態(tài)叫做“人相忘乎道術(shù)”。這是一種完全無利害意念和功利追求的境界，是一種人天合一而物我兩忘的境界，是一種人與自然完全融合和諧的生存狀態(tài)。“魚相忘乎江湖”與“人相忘乎道術(shù)”同義，指的是一種主客、物我完全相適相宜，以至于無法分別彼此的一種極佳的生存狀態(tài)。

莊子的“相濡以沫”指的是一種人際關(guān)系模式，與之相對(duì)應(yīng)的是另一種人際關(guān)系模式“魚水相忘”。“魚相忘乎江湖”指的就是“魚水相忘”這樣一種人際關(guān)系。魚在水中而完全感覺不到水的存在，如足在鞋中而完全感覺不到足的存在，如腰在帶中而完全感覺不到腰的存在，這是一種主客、物我完全相適相宜，人天合一而物我兩忘的極佳人生狀態(tài)，也是莊子最為崇尚的一種人際關(guān)系模式。

如前所述，“人相忘乎道術(shù)”的第一層意思是“人道相忘”；“魚相忘乎江湖”的第一層意思是“魚水相忘”。而由此必然引出的意思是：若人人處于“人道相忘”之境，則人處于人群之中完全感覺不到他人的存在，換言之，他人絕非異己的存在，也就是說，人與人完全相適相宜，以至于無法分別你我彼此。同理，若魚皆處于“魚水相忘”之境，則魚無法感覺到其他魚的存在。“魚水相忘”必然導(dǎo)致“魚魚相忘”。而“魚魚相忘”的關(guān)系絕非“老死不相往來”的關(guān)系，而屬人與人完全相適相宜，以至于無法分別你我、彼此的絕佳關(guān)系。

現(xiàn)在，讓我們回到“泉涸，魚相與處于陸。相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道”。靜心細(xì)思，大家不難明白莊子此語真義所在，也不難明白莊子為何鄙薄“相濡以沫”。

“相忘于江湖”是一種生存狀態(tài)和人際關(guān)系模式，“相濡以沫”是另一種生存狀態(tài)和人際關(guān)系模式。前一種生存狀態(tài)有魚水之歡的極樂，屬人與人完全相適相宜，以至于無法分別你我、彼此的絕佳關(guān)系。后一種情況雖有相依為命的些許溫暖，卻同時(shí)有茍延殘喘、生活極其艱難而生命難以為繼的絕望和痛苦。作為一種人際關(guān)系，“相濡以沫”是建立在現(xiàn)實(shí)功利基礎(chǔ)上的關(guān)系，雖屬互利互惠，卻仍具利益交換的性質(zhì)。而“相忘于江湖”作為一種人際關(guān)系，則完全沒有現(xiàn)實(shí)利益交換的性質(zhì)，是自然至純而天然本真，完全符合天道自然的關(guān)系。

道家崇尚道法自然，莊子認(rèn)為自然至上、自然至純、自然至美，故莊子鄙薄“相濡以沫”而崇尚“相忘于江湖”是理所當(dāng)然的。

與“相濡以沫”相對(duì)應(yīng)的還有一種人際關(guān)系叫做“相害以奪”。夏桀與百姓之間的君民關(guān)系即屬“相害以奪”。而堯與百姓之間的君民關(guān)系則屬“相濡以沫”。

眾所周知，儒家稱堯?yàn)槭ゾ?，認(rèn)為堯之治是王道仁政；稱桀為暴君，稱桀之治是霸道暴政。史載堯帝質(zhì)樸親民，野菜粗食，麻衣蓬居，與民同甘共苦，同舟共濟(jì)，此可謂與民“相濡以沫”；夏桀強(qiáng)取豪奪，驕奢淫逸，荒誕暴虐，濫殺無辜，最終徹底喪失民心而死于非命，此可謂與民“相害以奪”。

儒家“譽(yù)堯而非桀”，而莊子對(duì)此不以為然。在他看來，無論“相濡以沫”還是“相害以奪”，都不及“相忘于江湖”的生存狀態(tài)和人際關(guān)系。因?yàn)槲ㄓ?ldquo;相忘于江湖”，才具有魚水之歡的極樂，才屬于完全沒有現(xiàn)實(shí)利益交換的性質(zhì)，是自然至純而天然本真，完全符合天道自然的關(guān)系。“兩忘而化其道”的意思就是，完全超越“相濡以沫”與“相害以奪”這一類現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系，從而達(dá)到純?nèi)巫匀欢嫌谔斓赖娜松辰纭⑸鏍顟B(tài)，由此而建構(gòu)自然至純無為而治的理想社會(huì)。在這種社會(huì)關(guān)系中，人無分彼此，完全沒有異己的存在，有魚水之歡的極樂，有人與人完全的相適相宜和幸福美滿。

也許這只是古代圣賢一種夢想，卻無人能夠否認(rèn)這一夢想的至純至美。

今人對(duì)莊子“泉涸，魚相與處于陸；相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道”的俗解誤讀，根源在于不解莊子學(xué)說核心理念真義，不通莊子圣典整體精神要旨，望文生解，斷章棄義。如此解讀國學(xué)原典，自然難免因妄解而貽笑大方。